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宋应星简介

宋应星

宋应星(1587年-约1666年),中国明朝科学家。

长庚,江西南昌府奉新县北乡雅溪牌坊宋家(今宋埠镇牌楼村)人,汉族江右民系。

曾祖宋景担任过南京吏、工、兵三部尚书,京师都察院左都御史等职,为官清正。

祖父宋承庆英年早逝。

父宋国霖,在庠40年未出仕,生四子,应星排行第三。

应星少有大志,博览经、史、子、杂各书,28岁中举人,后六次进京会考落第,乃于科举决裂而转向家学。

47岁时出任江西分宜县教谕。

50岁撰成《天工开物》,以及《论气》、《谈天》等著作。

51岁调任福建汀州府推官(管掌刑狱审判的官员)。

任上为官清廉,关心民间疾苦,因不愿阿谀权贵、谄媚名流,上司假名开罪于他。

他一气之下辞官返乡。

三年后受官府保荐,出任安徽亳州知州。

1644年5月清兵入关,他弃官归里。

南明时授他滁和分巡道、南瑞分巡道,未赴任,隐居乡里(另说,他投入抗清斗争,抗清失败后云游四方),卒于顺治康熙年间(约1666)。

应星才大学博,著述等身。

他的著作还有《野议》、《论气》、《谈天》、《思怜诗》、《画音归正》、《卮言十种》等,但今已佚失。

英国汉学家与历史学家李约瑟称宋应星为“中国的狄德罗”。

生平

宋家的族谱描绘宋应星为一名天资敏悟、到晚明仍然矢志问学的人。

童年时期的宋应星与其兄宋应升同在叔祖宋和庆开办的家塾中就读,先师于族叔宋国祚,后学于新建举人邓良知。

明万历四十三年(公元1615年),二十九岁的宋应星与兄长宋应升一同参加江西省乡试,全省有1万余人应试,考中录取109人,奉新县仅宋氏兄弟二人中举,时人称为“奉新二宋”。

宋应星名列乡试榜第三,宋应升名列第六。

后来他前后5次应试,1616年、1619年、1623年、1627年、1631年,皆不第。

感于“士子埋首四书五经,饱食终日,却不知粮米如何而来;身着丝衣,却不解蚕丝如何饲育织造”,这五次赴京赶考,行程万里,也大大加深了宋应星对底层社会认识与见识广博。

崇祯七年(1634年)任江西分宜教谕(县学教师),开始编著《天工开物》,崇祯十年(1637年)四月写成,由友人涂伯聚发行。

被欧洲学者称为“技术的百科全书”。

崇祯九年(1636年)武官陈启新强行穿过等待上奏的群臣,在紫禁城东门挑起一阵喧哗,吸引皇帝注意并上奏《论天下三大病根》,痛斥大明面临军事威胁,却将军人排除政府事务之外。

皇帝封陈启新为吏部给事中(正四品),引发朝野争议。

声讨不乏宋应星学友姜曰广。

宋应星认为陈启新言之有理,朝野上下包括并学友出于错误的理由敌视他。

宋斥之为“此千秋遇合奇事”,乃“炊灯具草,继以诘朝”,愤而疾书而成《野议》。

“此千秋遇合奇事”是宋应星撰写《野议》的动机;乍看“此千秋遇合奇事”指的是陈启新获封吏部给事中一事,屡试落第的宋应星批评这种取巧的取得官位的方法,然而薜凤教授指出,从《野议》精心用词可见,宋应星不是批评陈启新取巧、军人取得文官之类,而是朝野对这件事的态度:陈启新之言有其成理的地方,但朝野却出于错误的理由敌视他,“宋应星敏锐地意识到,无论是谁提出了同样的批评,哪怕这个人提出了一个解决问题的可行方案,不管这个人的行为如何正确、道德上如何无可挑剔,最后都会陷入同样的僵局”。

薜凤《工开万物》,江苏人民出版社,页47-51)

崇祯十一年(公元1638年),在教谕岗位上考绩优异,提拔为福建汀州府推官。

1640年辞官归乡。

崇祯十六年(1643年),前往安徽亳州就任知州,州内因战乱破坏,官员大多出走,百废待举。

几经努力重建,使之粗具规模,又捐资建立书院。

甲申(1644年)年,亳州被李自成军包围,宋应星弃官回乡。

明朝覆灭,曾在南明任职。

清兵南下,1646年大哥宋应升服毒殉国,宋应星隐居不仕。

1655年,宋应星草成了其兄的《宋应升传》。

史书没有明确记载宋应星的去世日期,然而据《宋应星评传》作者潘吉星估计,宋应星约在1666年辞世<ref>潘吉星《宋应星评传》(南京: 南京大学出版社,页90)</ref>。

1666年宋应星去世,享年80岁,葬于本村戴家园祖墓侧。

《天工开物》曾经失佚,期间被丁文江重新发现,自此《天工开物》广泛流传,成为了记录中国传统科学与科技的巨著。

宋应星被李约瑟尊为“中国的狄德罗”。

他的其余四部着作皆在1976年重印。

著述多佚,约1976年前,在中国发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》四部著作。

宋应星著作等身,其中以《天工开物》最出名。

分上、中、下3部,原有20卷,只刊刻18卷。

他流传的著作有:

《野议》

《论气》

《谈天》

《思怜诗》

以下是失传的著作:

《画音归正》

《厄言十种》

《美利笺》

《观象》

《乐律》

《杂色文》

《原耗》

分为三大类:

1.自然科学和手工业技术类。

包括《天工开物》、《观象》、《论气》、《谈天》、《乐律》等。

《谈天》仅剩“日论”六章,讲天体运行。

《论气》涉及物理、化学、生物学等方面,以《天工开物》为基础,对生产技术作理论探讨;认为世界万物是“气”赋予;倡导“火质说”提出“火质”存于木内,木的燃烧过程就是释放“火质”的过程,与西方的“燃素说”有些类似;提出在化学变化的前后过程中物质总量不变的思想,在谈到水银和硫磺反应生成银朱(硫化汞)时说:“每升水银一斤,得朱十四两,次朱三两五钱,出数借硫质而生。

”《观象》、《乐律》等佚失。

2.政论类。

包括《野议》、《画音归正》、《思怜诗》、《杂色文》、《春秋戎狄解》等。

仅存《野议》、《思怜诗》两种。

《野议》就是不同于“朝议”的“从野而议”,含序言和12篇短小精悍的论文,直言明末政治、经济、军事和科举等问题,主张改革弊政、拨乱图治。

《思怜诗》含“思美诗”10首和“怜愚诗”42首。

前者肯定“孝悌”、“忠信”等中国古代伦理观和“释氏佛心”的佛教哲学;后者则对明末统治集团的腐败丑行和社会上的士风不正、迷信陋习等,给予讥讽。

3.人文学科类。

包括《卮言十种》、《原耗》、《美利笺》等,均已佚失。

写作

宋应星有不少著作经已失佚,传世的有《野议》、《天工开物》、《论天》、《论气》、《思怜诗》。

当中《天工开物》声名至隆。

《天工开物》不是单独而立,而是宋应星系列写作的一部分。

这首先显示在著作内及着作间的编排,《天工开物》的序:“卷分前后,乃‘贵五谷而贱金玉’之义”宋应星是沿着一个主旨(‘义’)来编排内容的,他不是按难易将技术分等编排,而是按一个非常传统的原则:“生存之需先于奢华尤物。

”他遵循此一原则时“没有用传统的学术方式来简单地对不同知识领域做价值评判。

这意味着,关于‘物’与‘事’的知识,宋应星是本着‘由本及末’的原则,来理解它们如何彼此相关并给世界带来秩序。

每一部宋应星的著作都体现了思想的一个面向:

《画音归正》确证他作为一个县学教师对书面文献知识的精通,以及对自己的职业身份和社会身份的认同。

在政论《野议》中,宋应星将自己与一个文人官员的理想连在一起:他有为国家和社会献身的理想,但因政治躁动、社会混乱,自己因而被理想和现实之间的落差撕裂。

诗集《思怜诗》中提出自己的审美理想,表明他从一个满腔热忱地追求仕途、立志为国家服务的人变为一个作出让步的学者,他虽然对自己的命运处境心存不满,却仍然充满激情地捍卫读书人的价值观。

《论气》体现了他对佛教的看法,以及他与“气”理论的泰山北斗张载在思想上的多重关联。

《论气》中的宋应星是自然事象精细的观察者、谨慎的分析者。

他的《谈天》一文表明,他是一位一以贯之的理论家。

他的目标在于去揭示当时现实政治中荒谬,他的政治态度充斥着道德评判,认为儒家对天的态度是非理性的(“儒者言事应以日食为天变之大者,……,事应又何如也?”)。

《天工开物》表明他是一个具有天马行空般自由思想的人,在构成物质环境的“物”与“事”中去寻找秩序。

家世

宋氏祖先为农民,家族鼎盛在宋应星的曾祖父宋景。

明朝正德、嘉靖年间,宋景累官吏部尚书、工部尚书,后改兵部尚书。

入为左都御史,官至正二品。

祖父宋承庆,字道征,县学禀膳生员。

父宋国霖,字汝润,号巨川,庠生。

据薜凤教授考证,“宋氏家族的田产有二十户佃户,大约200人左右,因而是中等水平的土地拥有者。

按照17世纪三十年代族谱修订者宋应星之长兄的说法,这个家庭后来遭遇了灾难。

一场大火烧毁了家里的住宅,重修住宅让家庭陷入艰难的困境”。

薜凤《工开万物》,江苏人民出版社,页38

兄弟4人,胞兄宋应升,同父异母兄宋应鼎、弟宋应晶。

宋应星有两个儿子,长子宋士慧,字静生,次子宋士意,字诚生。

纪念

宋应星纪念馆在江西奉新县狮山大道。

现今奉新县主干道命名为应星北大道应星南大道

研究书目

潘吉星:《宋应星评传》(南京:南京大学出版社,1990)。

薛凤:《工开万物:17世纪中国的知识与技术》(江苏: 江苏人民出版社,2015)。

宋应星资料

宋应星画像
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