马勒伯朗士简介

马勒伯朗士，N.de，法国唯心主义哲学家、科学家。

生平

马勒伯朗士生于巴黎，卒于巴黎。

他自幼孱弱多病,16岁才被送入拉马什公学读书,18岁毕业，同年进入巴黎大学神学院。

他对世俗事务感到厌烦,喜爱静居沉思。

1660年加入奥拉托思教团。

教团鄙弃亚里士多德，崇尚奥古斯丁。

1664年他被授予神父圣职。

他读了R.笛卡儿的《论人》等著作后成为笛卡儿主义者，后来由笛卡儿的二元论逐渐转到奥古斯丁的宗教唯心主义上去。

他的著作繁多,主要有《真理的探索》(1674～1675)、《形而上学对话录》(1688)、《基督教沉思》(1683)等。

他继承笛卡儿的唯理论，反对经院哲学，以理神论即自然神论代替有神论。

他的哲学曾在欧洲许多国家公开讲授。

1699年被接纳为法国科学院院士。

他在17世纪末和18世纪初获得了极高的声誉和地位。

哲学观点

马勒伯朗士承认客观世界的存在，并认为有两种实体：以广延为特性的物质实体和以思维为特性的精神实体。

他和笛卡儿一样，是机械唯物主义者，甚至认为人的肉体也是机器。

这种学说不仅严重地打击了中世纪经院哲学，也彻底地推翻了旧的物理学，开辟了机械唯物主义的物理学。

马勒伯朗士认为感觉是沟通客观世界和主观世界的桥梁,不过由感觉得来的知识经常是错误的。

感觉在反映物体的广延、形状、运动时不完全正确，不过它反映的东西至少是客观存在的；至于反映的冷热、颜色、声音、气味等的感觉则只是精神的一些变化。

他轻视感觉、重视理性，这和笛卡儿是一致的。

哲学思想

马勒伯朗士与笛卡儿的主要不同之点在于，他发展了笛卡儿的形而上学。

笛卡儿认为在精神实体和物质实体之外还有一个上帝实体，用上帝的存在和上帝不是骗子来保证客观世界的存在。

马勒伯朗士则过分夸大上帝在人的认识上的作用，认为精神和物质是异质的，不能互相作用，精神不能认识物质的东西，只有通过物体的原型观念，即心智的广延，才能认识客观事物，而这种观念存在于广大无垠、无所不包的上帝那里，人们是在上帝那里看见万物。

马勒伯朗士认为，上帝在创造世界的同时也创造了一些“一般法则”，即自然界总的规律，它们是世界的第一原因，是永恒不变的；而世界上的万事万物却在不断地变化，这些变化不是来自一般法则，是由于“机缘原因”。

机缘原因是自然界内的原因，是世界的第二原因；由各种机缘而产生一系列因果连锁(见原因与结果)，这种因果连锁的必然性则依据上帝永恒不变的法则即第一原因。

例如，我在街上摔了一跤，我发现我摔跤的原因是由于一块石头绊了我一下，因此石头绊是原因，摔倒是结果，然后这个结果又变成原因，这个原因又产生结果，比如骨折或其他事故。

如果没有石头在街上这个“机缘”，便不会有这一系列的因果连锁。

主张机缘原因的学说称作“机因论”，又称“偶因论”。

马勒伯朗士是这种学说的主要代表。

马勒伯朗士强调上帝的全能作用，认为如果不经上帝同意，人连一个小指头都动不了。

但他坚决反对拟人观的有神论,反对把上帝看作是天上作威作福的帝王，因为那样一来就贬低了上帝的形象而把人的形体过于美化了。

他认为上帝不是这样或那样的存在体，而是无限完满的存在体，或者是无限地无限的无限。

这些思想在当时的历史条件下，在反对中世纪的经院哲学上，曾起过不可磨灭的进步作用。