薛瑄（汉语拼音：Xue Xuan，1389～1464），中国明代思想家,字德温，号敬轩，谥文清,山西河津（今稷山县）人,进士，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职，晚年辞官居家讲学、著述,认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”,但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性,著有《读书录》、《薛文清集》,

薛瑄（汉语拼音：Xue Xuan，1389～1464），中国明代思想家,字德温，号敬轩，谥文清,山西河津（今稷山县）人,进士，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职，晚年辞官居家讲学、著述,认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”,但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性,著有《读书录》、《薛文清集》,

薛瑄（汉语拼音：Xue Xuan，1389～1464），中国明代思想家,字德温，号敬轩，谥文清,山西河津（今稷山县）人,进士，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职，晚年辞官居家讲学、著述,认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”,但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性,著有《读书录》、《薛文清集》,

薛瑄（汉语拼音：Xue Xuan，1389～1464），中国明代思想家,字德温，号敬轩，谥文清,山西河津（今稷山县）人,进士，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职，晚年辞官居家讲学、著述,认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”,但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性,著有《读书录》、《薛文清集》,

薛瑄（汉语拼音：Xue Xuan，1389～1464），中国明代思想家,字德温，号敬轩，谥文清,山西河津（今稷山县）人,进士，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职，晚年辞官居家讲学、著述,认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道也，道亦器也”,但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性,著有《读书录》、《薛文清集》,