谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清