张载（1020年～1077年），字子厚，北宋著名哲学家、教育家,凤翔府郿县横渠镇(今陕西眉县)人，世称横渠先生,他长期在关中从事理学研究，教授门生，因而以他为核心的学派被称为“关学”，是当时主要学派之一,他的哲学思想和教育思想对明、清时期的思想家和教育家有着重要的影响,

窥基(632～682年)，唐代高僧，俗姓尉迟,父名尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公，是唐名将尉迟敬德弟,原籍朔州善阳(今山西朔)，后为长安(今陕西西安市)人,全名不详，其著作自题名“基”，“窥”字系后人所加,

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

王安石（1021～1086年），北宋宰相，改革家、政治家、思想家和文学家,唐宋八大家之一,字介甫，号半山,江西临川（今江西抚州）人，世称临川先生,庆历二年(1042）进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰,多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋朝统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”,因此，王安石在嘉祐三年

神秀（约605～706），中国唐代僧人,禅宗五祖弘忍门下700人中上座弟子,禅宗北宗创立人,俗姓李,汴州尉氏人（今属河南）,少览经史，博学多闻，后出家,到蕲州双峰山东山寺见弘忍，于寺中充杂役六年,得弘忍器重，以为“东山之法，尽在秀矣”，命为上座并“教授师”,忍死后，住荆州当阳山玉泉寺传法，弟子甚众,90余岁时为武则天召至洛阳，再召至长安，在宫内道场说法,武则天亲作礼拜,神秀门下禅法因帝室之力而流行长安、洛阳，数代之后始衰,殁后敕号“大通禅师”,其禅法主要流行于北方，主张“渐悟”，与主“顿悟”的慧能南宗相对

韩愈（768～824年），唐代文学家、哲学家、思想家、教育家,唐宋八大家之一,字退之,河阳(今河南孟州市)人,祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称“韩文公”,贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史,后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职,元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”,其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州,晚年官至吏部侍郎,长庆四年（824年）病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”,元丰元年（1078

柳宗元（773～819年），唐代文学家、哲学家、诗人，唐宋八大家之一,字子厚,祖籍河东（今山西永济西），世称柳河东,其父柳镇,安史之乱时曾徙家吴地，柳宗元可能生于吴地，但成长于长安,受母亲卢氏的启蒙教育，4岁即能读古赋，少时为文，有“奇名”,德宗贞元九年(793年)进士及第,十四年，登博学宏词科，授集贤殿正字,十九年，自蓝田尉拜监察御史里行,二十一年正月，顺宗即位，柳宗元被擢升为礼部员外郎，协同王叔文等人在半年内推行了一系列改革措施，受到宦官、藩镇及守旧派朝臣的联合反对,同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯，

王廷相（汉语拼音：Wang Tingxiang；1474～1544），明代哲学家,字子衡，号浚川，河南仪封（今河南兰考东）人,弘治十五年(1502)进士，官至南京兵部尚书、都察院左都御史等,王廷相的主要著作汇编为《王氏家藏集》和《王浚川所著书》,其中《慎言》、《雅述》、《答薛君论性书》、《石龙学院学辩》、《答何柏斋造化论》等，是他的主要哲学著作,中华书局1989年出版《王廷相集》,

叶適（1150—1223年），南宋思想家、哲学家、文学家,永嘉学派代表人物,字正则，号水心,永嘉（今浙江温州）人,淳熙五年(1178)进士,历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院,他力主抗金，反对和议,南宋大臣韩侂胄伐金失败，叶適以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐,金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防,后因依附韩侂胄被弹劾夺职,晚年于永嘉城外水心村讲学，人称水心先生,卒谥忠定,著有《水心先生文集》，今有