孟子简介

→ 这里是关于战国中期哲学家、思想家、教育家孟子的条目。

关于孟子的著作《孟子》，见“孟子（著作）”

孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。

其字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆、子展等不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。

生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟子世家谱》上所记载之生于周烈王四年（前372年），卒于周赧王二十六年（前289年）较为多数学者所采用。

孟子之弟子万章与其余弟子著有《孟子》一书。

继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为亚圣（仅次于“至圣”孔子），与孔子合称为“孔孟”。

赵岐在《孟子注》书前的总序《孟子题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。

有风人之托物，《二雅》之正言。

可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也”。

这是“亚圣”一词最早的出现。

简介

孟子是战国中期哲学家、思想家、教育家。

幼年丧父，家庭困顿，受业于子思的门人。

学成之后，收徒讲学，游说诸侯，到过梁国（魏国）、齐国、宋国、滕国、鲁国。

孟子曾为客卿数年，因其学说被认为“迂远而阔于事情”，终未能得到实施的机会。

晚年退居故乡，专心从事教育活动，与他的高足万章、公孙丑等整理《诗经》、《尚书》，阐述和发挥孔子的思想，成《孟子》七篇。

孟子哲学思想的最高范畴是天。

他主张天人合一，把“诚”规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子的政治思想和伦理思想以天为基石。

凡是人力所不能做到的事情，孟子都归结为天的作用。

君子“创业垂统”为的是事业继续，但能否成功则在于天。

人的善性来自天赋，人只要反求自身、扩展本性就可以认识天。

孟子将道德规范概括为仁、义、礼、智四德，把人伦关系概括为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

为了说明道德规范的内在根据，孟子又提出了人性本善的理论。

他认为，人人内心自然固有的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是仁、义、礼、智的“善端”，称为“四端”。

它是人之所以异于禽兽的本质所在，是人们善德的开端和潜在可能。

只要人们扩充善端，存养善性，坚持不懈，都可以成为尧舜圣人。

孟子把伦理与政治紧密结合起来，强调道德修养是政治的根本。

他继承和发展了孔子的“仁”和德治思想，从“仁义”道德出发推演出“仁政”的政治方案。

他把民心的向背看作是政治成败的关键，导出“得民心则得天下，失民心则失天下”的论断。

他主张从整理田界开始，采取鼓励生产的措施，给民众以“恒产”，使民安居乐业。

他重视对民众的道德教化，提出“尚志”的道德教育原则，以及养气寡欲、改过迁善、反求诸己、专心有恒和循序渐进的教育方法，形成了独具特色的教育思想。

孟子生活的时代百家争鸣，诸说纷纭。

孟子捍卫儒家的思想原则，抨击辩驳别家他说。

他继承和发展了孔子的思想，提出一个完整的思想体系，得到唐代韩愈及后来大多数儒家思想家的推崇。

孟子被推崇为儒家道统的传道人，称为“亚圣”。

《孟子》从北宋开始成为儒家的经典，与《论语》、《中庸》和《大学》一起成为士子的必读书。

孟子及其思想在中国儒学发展史上居于极其重要的地位。

据说孟子是鲁桓公的庶长子孟庆父的后代，孟庆父之子孟孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。

鲁穆公八年（公元前408年），齐国攻破了孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。

孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国（今山东省邹城市），于是孟子自此成了邹国人。

相传其父名为激，字公宜；其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于辩论。

思想

孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善（人性善）以及重义轻利。

性善论与性恶论

先秦儒家对于人性善恶问题给予了极大的关注。

在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。

他认为，人性是向善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。

孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。

他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去（“乍见孺子将入于井”），都会有惊惧和同情的心理。

这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。

“不忍人之心”也叫“恻隐之心”。

此外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。

这四种心（也叫“四端”或“四德”），就是孟子论述人性本善的根据。

孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。

如果没有这些“心”，就不能算作是人。

在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。

因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。

这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复性”。

如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。

孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。

”性善论也成为后来儒家的正统观念。

在先秦儒家中，有一派反对孟子的性善论，而主张性恶论。

这一派的代表就是荀子。

荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点。

他认为，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。

在他看来，“好利”、“疾恶”、“好声色”等，都是人的自然情欲，也是人的性恶的表现。

而善的道德意识是后天人为加工的结果。

这种后天人为的加工就叫“伪”。

荀子针对孟子的性善论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系，反对把人的自然属性道德化，强调“性伪之分”，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。

同时，二者又是统一的，“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。

性伪合，然后圣人之名一”。

意思是说，没有自然本性，社会道德的人为加工就无从施加；没有人为加工，人性就不能由恶变善。

圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。

荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改变本性，成为圣人的可能。

荀子性恶论的观点对法家影响甚大。

傅斯年认为荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异“宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也”。

政治思想

民本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部份人以为孟子是民主的先驱)。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。

而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。

孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。

正因此原因，《汉书》“文艺志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命刘三吾等人删节《孟子》中的有关内容。

容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》一文说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。

”（《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊）如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。

”十字。

又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。

然则非自杀之也，一间耳。

”七句。

又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”六句（杨伯峻《孟子译注》）。

孟子另外提出“浩然正气”之说，影响了南宋政治家文天祥。

仁政与王道

孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。

推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。

关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。

从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。

《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。

善道，人道也；德道，天道也。

《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。

唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。

”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了颜回成为“亚圣”。

宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”（全祖望《鲒埼亭集》卷35）越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。

”

历代追封

历代追封追諡

齐宣王封孟子为稷下学宫第一任上大夫。

1083年（宋元丰六年），升邹国公。

1330年（元至顺元年），加赠为邹国亚圣公。

1452年（明景泰二年），孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。

1530年（明嘉靖九年），奉为亚圣，罢公爵。

1914年（民国三年），第73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官。

1935年（民国二十四年），改称亚圣奉祀官。

评价

唐宋八大家之首的韩愈评价孟子：把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位。

北宋苏洵著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）

南宋陆象山认为:孟子以先立其大而尽心知天，所谓“大”字，本心”（本体之心）或理。

明王阳明:心学高峰。