程颐简介

程颐（汉语拼音：Cheng Yi；1033～1107），北宋思想家，哲学家，理学创立者之一。

字正叔，祖籍博野程委，徙居河南洛阳。

学者称伊川先生。

与兄程颢同学于周敦颐，并称“二程”。

官至崇政殿说书。

反对王安石变法。

讲学达30余年。

南宋时追谥“公正”。

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴。

程颐认为，理“冲漠无朕，万象森然已具”，是创造万事万物的根源。

他以形而上下论述理与气的关系，认为理是形而上的，阴阳之气是形而下的。

形而上之理为形而下之气存在的根据。

作为万物之本原的理是唯一的，“天下之理一也，涂虽殊而其归则一……虽物有万殊，事有万变，统之以一”。

万物都统一于理，理是永恒长存的独立的实体。

程颐承认物极必反和物皆有对的思想。

他说：“物极必返，其理须如此”，“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”。

这反映了他的辩证观点。

程颐在论述为学方法时说：“涵养须用敬，进学则在致知”，兼重敬与致知，把二者统一起来。

程颐根据《大学》提出自己的“格物致知”说。

他说：“格，至也。

物，事也。

事皆有理，致其理，乃格物也。

”认为格物即是穷理，即穷究事物之理，最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。

他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。

关于知行关系，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。

在人性问题上，程颐提出“性即理也”的命题。

他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。

才是由气而来的，气有清浊不同，故才有善与不善之分。

他主张“去人欲，存天理”，提出了“饿死事极小，失节事极大”的观点，对后世社会伦理观念影响极大。

程颐的哲学对宋明哲学产生了很大影响。

程颢是以心解理，开创了以后陆王心学一派。

程颐把理与气相对来论述，开创了朱学一派。

程颐主要哲学著作有《周易程氏传》、《颜子所好何学论》等，另有后人所编《遗书》、《文集》、《经书》等，收入《二程全书》。

1981年中华书局出版点校本《二程集》。

轶闻

一日讲罢未退，皇帝赵煦偶折柳枝为戏，程颐即正色指谏：“方春发，不可无故摧折”，皇帝听了很不高兴。

司马光过世了，刚结束明堂祭祀大典的群臣欲往吊丧，但程颐认为不合孔子“于是日，哭则不歌”的规矩，阻止群臣去吊丧。

苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上叔孙通制订的礼。

”（意指程颐是腐儒）由此事起，苏轼、程颐两人结怨。

苏轼觉得程颐迂腐，常常开他玩笑，一次国家忌日，程颐要求群臣吃素，苏轼不但不愿意，还要求秦观、黄庭坚等人一起吃肉，完全不给程颐面子。

《邵氏闻见后录》记载：“程叔微云：伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，笑曰：‘鬼语也。

’意亦赏之。

”