魏了翁简介

魏了翁（1178～1237） ，南宋理学家、思想家、大臣。

字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。

庆元五年（1199年）进士，授签书剑南西川节度判官。

历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。

史弥远当国，力辞召命。

起知汉州、眉州。

嘉定四年（1211年），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁府、泸州府、潼川府。

嘉定十五年（1222年），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。

宝庆元年（1225年），遭诬陷后黜至靖州居住。

绍定五年（1232年），起为潼川路安抚使、知泸州。

端平元年（1234年），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。

嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。

推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。

提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。

能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。

魏了翁遗稿由其子近思、近愚刊行，传世有《鹤山先生大全文集》一百九卷、《九经要义》二百六十三卷以及《周易集义》、《易举隅》、《周礼井田图说》、《古今考》、《经史杂抄》、《师友雅言》。

词有《鹤山长短句》，《全宋诗》收录有其诗。

魏了翁生平

魏了翁数岁即从诸兄入学，俨然像成年人。

稍微大一点，聪明颖悟特出，日读千余言，过目不忘，乡里称他为神童。

十五岁，撰写《韩愈论》，文章抑扬顿挫，有写作者的风范。

庆元五年（1199年），魏了翁中进士第三名，当时忌讳谈“道学”，魏了翁却在策论中提及。

登第后，魏了翁获授剑南西川节度（驻成都，今属四川）判官厅公事，他在任上尽心公事。

嘉泰二年（1202年），被召为国子监国子正。

嘉泰三年（1203年），改任国子监武学博士。

开禧元年（1205年），召试学士院。

当时权臣韩侂胄谋划北伐，魏了翁上言，以“国家纪纲不立，国是不定，风俗苟偷，边备废弛，财用凋耗，人才衰弱”、“金地广势强，未可卒图，求其在我，未见可以胜人之实”为由，认为当务之急在于“内修”。

此论一出，众人大惊。

魏了翁遂被改为秘书省正字。

御史徐柟弹劾魏了翁“对策狂妄”，但韩侂胄却并未再做处置。

开禧二年（1206年），升秘书省校书郎，以“亲老（父母年老）”为辞而出任嘉定（今乐山）知府。

同年末，在赴任途中到达江陵（今属湖北）时，四川宣抚副使吴曦叛宋降金，魏了翁因而未能到任。

开禧三年（1207年）二月，安丙、李好义、杨巨源等诛杀吴曦、平定叛乱后，魏了翁在继续赴任途中于广安（今属四川）收到免职之命，遂奉双亲回蒲江故里。

同年末，奸臣史弥远秘密杀害权臣韩侂胄后，理学人士刘爚建议史弥远崇奉理学、起用名人以改善其丑陋形象。

“朝廷收召诸贤”，魏了翁也在收召之列。

嘉定元年（1208年）十月，史弥远入相，专理国事。

魏了翁从一开始就觉察到史弥远“收召诸贤”的用意，因而力辞诏命。

不久父亲去世，魏了翁解官守丧，遂于州西白鹤冈下建成鹤山书院，著书立说，授徒传道，宣扬理学，“由是蜀人尽知义理之学”。

起复，任汉州（今四川广汉）知州，免欠税以减轻人民负担，但因桥毁伤人命而降授宫观闲差，数月后又起任眉州（今眉山）知州。

嘉定四年，升任潼川府（今三台）路提点刑狱公事（监司）。

嘉定八年（1215年），兼本路提举常平，后又改兼转运判官。

作为理学家的魏了翁见到南宋理学家朱熹、张栻均已赐谥，次年春遂以周敦颐曾任本路合州（今重庆合川）的官职为由，奏请为周敦颐赐谥，同时也为程颢、程颐请谥。

在魏了翁的一再奏请下，直到嘉定十三年，朝廷才特赐周敦颐谥元、程颢谥纯、程颐谥正，魏了翁遂进一步为张载请谥，并请将四人从祀孔庙，朝廷虽随后又特赐张载谥明，但未同意将四人从祀于孔庙。

尽管如此，将不符合通常赐谥规定的四个理学创始人特赐谥号，仍极大地提高了理学派声望，并为以后理学独尊地位的取得奠定了基础。

嘉定九年（1216年），魏了翁一度以路级监司官代理本路的遂宁府（今四川省遂宁市）知府。

嘉定十一年（1218年）春，改任泸州（今属四川）知州、兼主管潼川府路安抚司公事（帅司）。

母死守丧，起复后任潼川知府。

嘉定十四年（1221年），朝廷提升魏了翁任潼川路提点刑狱公事。

在这十五年期间，他历任转运判官、直秘阁官、秘书监官等职务。

治绩大著，有口皆碑。

理宗皇帝执政后，时事多变。

魏了翁积忧成疾，三次上奏要求隐退，都不批准。

却又任起居郎官。

那时，因雷声非时（雷声按季节，但不是时候而发雷声）认为异常，皇上心神不定。

魏了翁入对，阐述理学与政见，指出“心”的作用。

并为皇上谋求久安长治计策。

不久，又为一个降职后死去的官员无处埋葬之事据理力争，被一个官员指控为首倡异论。

朝廷竟以欺世盗名、朋邪谤国罪，把魏了翁削官三等，贬到湖南省靖县居住。

不久，魏了翁再入朝，宰相想要拉拢，他不与苟同。

在三年时间里，魏了翁足迹遍及大江南北。

那时，湖南、湖北、江苏、浙江几个省的许多读书人背着书籍纷前来求教。

这一时期，魏了翁勤劳恭谨，全身心地传授理学知识，并著《九经要义》，凡二百六十三卷，成为当时最好的著作。

宝庆二年（1226年）2月，魏了翁被召回。

前后这些都不是理宗的本意。

魏了翁要求回归故里，理宗不肯，便改任资政殿学士。

绍定四年（1231年），魏了翁复职，主管武夷山冲佑观。

绍定五年（1232年），又改提举江州太平兴国宫。

不久，又知遂宁府，他辞谢不拜受。

后升任宝章阁待制、潼川路安抚使、知泸州。

泸州是一个大藩屏，控制边境的面积达两千里，而武备不修，城廓废弛。

魏了翁乃奏请修缮泸州的城楼、垣墙和雉堞，并增置军械，训练盾牌手，申明军纪，兴办学校，蠲免欠税，恢复社仓，修建义冢，修办养济院。

他上任只有几个月，就出现了百废俱兴的局面。

绍定六年（1233年），时值史弥远逝世，理宗亲政，魏了翁被提升为华文阁待制，赏赐了金带，仍留居原任。

入朝以来，魏了翁见一些高官显贵大权独揽，废法纪，无纲常，致政权腐败，不可救药。

他疾恶如仇，在应诏赴任途中，给理宗上疏曰：“时政有十弊，建议理宗恢复历来好的传统，以表新兴之大为。

”他的整顿朝政十项建议，其中第二、三项关于恢复二府之法规与恢复都堂之纪律，以便聚议及严明朝纲和第六项恢复台谏制度，以便公开进退人才等建议，至今仍有非常重要的现实意义，应该以史为鉴。

十项建议论述万余言，引事实，切时弊，辩是非，讲利害，理宗读毕，深受启发和震动，手拿奏章举读成诵。

从此，旧典章都得到了恢复。

端平元年（1234年）10月，魏了翁任礼部尚书兼直学院。

他忠于职守，纵论政事，体察民情，访问人才，召从臣集议，许多事情做得认真、扎实，不负众望。

回朝六个月前后共上奏廿多章，全是当务之急。

皇上欲引了翁参与共商国家政事，而嫉妒他的人合伙竭力排斥，使他不能安心在职。

端平二年（1235年）十一月，魏了翁因熟知兵书、兵法，又量力国家，荣幸担任端明殿学士，参预理宗机要工作、撰写文书等。

又任南宋时最高军事机关（今国防部）副职。

十二月，督视京湖军马。

恰逢江淮督府长官逝世，又把全部政务托付了翁。

那时正值元军侵犯宋境，且战事失利，朝廷惊慌，理宗忧虑。

一次例行朝拜结束后，理宗面赠魏了翁一首亲笔的唐人严武诗：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。

更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。

”和“鹤山书院”四个大字，并赠金带鞍马，又命宰相、重臣关外设宴饯行。

魏了翁掌管边关兵马战事后，即以吴潜为参谋官，赵善潮、马光祖为参议官，重申军规，严明军纪，并身先士卒，加强练兵，一时军力大增。

由于全军上下团结一心，奋勇杀敌，很快击败了元军。

了翁胜不骄，同时提醒将帅们加强警戒并调遣增援部队，安抚为国捐躯士卒，罢免贪生怕死将领，及时向理宗奏明边防十件事。

过了二十多天，魏了翁被提升为国防部部长。

在赴边关奏事时，因得病提出辞呈。

那些存心排挤魏了翁的人早在那里窥视，并蠢蠢欲动。

他们趁机推波助澜，又大造舆论。

嘉熙元年（1237年），改知福州、福建安抚使。

他屡次向理宗请求告老还乡，但没有被批准。

魏了翁病重时，再次请求退职。

当时魏了翁的门生来探望他，魏了翁穿戴整齐后与其谈话。

并且说：“我一辈子对自己淡然无所求，没有任何非份之想。

”当谈到蜀地的动乱时，魏了翁久久苦皱眉额，便口授遗奏。

一会儿后，魏了翁便拱手而辞，终年六十岁。

十天后，理宗颁诏拜魏了翁为资政殿大学士、通奉大夫的诏书才到达。

当理宗接到魏了翁送来的遗奏，知道他已经去世时，十分悲痛。

他不理政事，罢朝以示哀悼。

惋惜有用的人才没有充分发挥作用。

追封他为太师，谥号文靖，累赠秦国公，诏赐第宅于苏州南宫坊（现书院巷）。

元至顺元年（1330年）虞集奉敕题“鹤山书院”额于其第宅。

清雍正二年（1724年），魏了翁得以配享孔庙。

魏了翁成就

思想

魏了翁推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。

南宋后期，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古，与真德秀齐名。

他肯定河图洛书的存在，坚信先天图古已有之，绝非邵雍私意，说：“先天一图停停当当，愈玩愈有味，此决是古来曾有此说，特不知何为汉、唐千余年间更无一人说有。

《参同》中虽略有此意，而方圆图之妙，则未知古人曾见之否？”卷36《答真侍郎》）“窃意先天一图自古有之。

”（卷65《题冯仰之因重论后》）

魏了翁曾在上封事书中以邵雍说为基础，详细论述了先后天图及其体与用：臣尝读《易》，至“天地定位”，则乾与坤对；“山泽通气”，则艮与兑对；“雷风相薄”，则震与巽对；“水火不相射”，则离与坎对。

此为先天八卦之序也。

然而语其用，则地天而为《泰》，泽山而为《咸》，风雷而为《益》，水火而为《既济》。

盖天道不下济，则地气不上跻；山体不内虚，则泽气不上通；雷不倡则风不和也；火不降则水不升也。

于是而为《否》为《损》，为《恒》为《未济》。

又即其大体而言，则水雷山皆乾也，火风泽皆坤也，其要则乾坤坎离。

故先天之卦乾南坤北，而其用则乾上而坤下也。

后天之卦离南坎北，而其用则离降而坎升也。

大率居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功。

天地万物之理，凡莫不然，况乾天也，离日也，皆为君之象。

坤地也，坎月也，皆为臣之象。

其理顾不晓，然未有乾坤不交而能位天地，坎离不交而能育万物，君臣不交而能跻斯世于泰和也。

（卷17《封事奏体八卦往来之用玩上下交济之理以尽下情七月二日》）先天八卦乾坤、艮兑、震巽、离坎相对，其用正则《泰》、《咸》、《益》、《既济》，反则《否》、《损》、《未济》。

先天八卦乾南坤北为体，乾上坤下为用；后天八卦离南坎北为体，离降坎升为用。

魏了翁还运用这一原则说明人伦世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，跻斯世于泰和的必要条件。

魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。

河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。

本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。

二者并行，莫之能正。

至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。

然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。

河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。

朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。

不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。

其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。

邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。

”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图、洛书孰九、孰十。

从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”？（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）不但如此，朱熹本人也颇有疑问。

他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。

”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）而近世大儒朱震、张行成都以九为图、十为书。

朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。

二者实难定取舍。

诗文

魏了翁诗文造诣很深，时值“南来之衰，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古”，推崇朱熹理学，提出“心者人之太极，而人心又已为天地之太极”，强调心的作用，形成一个学派。

有《鹤山全集》一百零九卷，内有长短句三卷，十九为寿词，为宋人词集所罕有。

黄升《中兴以来绝妙词选》卷七以为“皆寿词之得体者。

”张炎《词源》卷下云：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。

”

书法

魏了翁书法各体皆能，清爽中有奇崛的意味。

传世墨迹极少，只有《文向帖》、《提刑提举帖》等数件作品。

藏书

私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。

先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。

后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。

宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。

鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。

他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦、汉以来，书益多学者益以苟简”。

又云：书日传万纸而士皆束书不观，游谈无根。

夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。

今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。

对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。

”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。

魏了翁评价

薛应旗：宋哲宗之世，非无范纯仁、韩忠彦也；南渡之时，非无李纲、赵鼎也；其后非无真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉？

黄宗羲：① 鹤山之卓荦，非西山之依门傍户所能及。

②两家学术虽同出于考亭，而鹤山识力横绝，真所谓卓荦观群书者；西山则倚门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已。

黄百家：从来西山鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。

鹤山之志西山，亦以司马文正、范忠文之生同志、死同传相比，后世亦无敢优劣之者。

全祖望：嘉定而后，私淑朱、张之学者，曰鹤山魏文靖公。

兼有永嘉经制之粹，而去其驳。

世之称之者，以并之西山，有如温公、蜀公，不敢轩轾。

纪昀等：南宋之衰，学派变为门户，诗派变为江湖。

了翁容与其间，独以穷经学古，自为一家。

所著作诗文极富，……史称了翁年十五时，为《韩愈论》，抑扬顿挫，已有作者之风。

其天姿本自绝异，故自中年以后，覃思经术，造诣益深。

所作醇正有法，而纡徐宕折，出乎自然。

绝不染江湖游士叫嚣狂诞之风，亦不染讲学诸儒空疏拘腐之病。

在南宋中叶，可谓翛然于流俗外矣。

蔡东藩：况贾、阎二妃，相继专宠，不闻有远色之言。

真、魏二贤，同时就征，复至有遭忌之举。

危不持，颠不扶，焉用彼相为哉？

林瑞翰：理宗在位四十年，大抵而言，初期委政于史弥远，中期委政于郑清之、史嵩之，晚期委政于贾似道。

清之在位，颇引用正人，故端平间，贤士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等并见进用，时称端平更化，以比元祐。