戴德生（ James Hudson Taylor ；1832～1905），英国传教士，中国内地会创立者,生于英国约克郡巴恩斯利，曾在赫尔和伦敦学医5年,1853年，受福汉会的派遣，先后在上海、汕头和宁波等地传教并行医,1857年向福汉会辞职，成为自立传教士,1865年创立内地会,同年发表其第一部著作《中国的精神需要和要求》，呼吁传教士来华传教,1866年率13名传教士再次来华,1875年7月发刊《中国大众》,1880～1881年先后去赣、鄂视察教务,1900年他曾参加纽约普世宣教会议,1853～1905年

张诚（汉语拼音：Zhang Cheng；英语：Gerbillon，Jean Franois），（1654～1707） 中国清代来华的天主教传教士,字实斋,法国人,生于凡尔登,1670年入耶稣会香槟省修道士传习所,1685年，受法王路易十四派遣，与一批耶稣会士来中国传教,1687年（康熙二十六年）到达浙江宁波，次年抵北京，由葡萄牙人徐日昇神甫引荐觐见康熙帝，与白晋同在宫廷供职，同时学习汉、满文字,1689年，张诚和徐日踦被委任充当中俄尼布楚边界谈判的译员,1690年入宫为康熙帝讲授欧几里得原理、实用几何学及

南怀仁（1623～1688；Verbiest，Ferdinand），耶稣会传教士,字敦伯，一字勋卿,比利时人,1641年入耶稣会,清代顺治十五年（1658）抵中国澳门,次年，被派往陕西传教,十七年，奉诏进京协助汤若望纂修历法,康熙八年（1669），为钦天监监副，主持编制《时宪书》,奏请制造六件大型观象台天文仪器，即第谷式古典仪器——黄道经纬仪、天体仪、赤道经纬仪、地平经仪、象限仪（地平纬仪）、纪限仪（距度仪），至十三年完成（现存观象台）,十五年，任耶稣会中国省区会长,十七年撰《康熙永年历法》32卷，可预推

格列高利一世（约540～604；Gregory Ⅰ），罗马教皇，基督教拉丁教父,曾当过隐修士、隐修院院长,590年被选为教皇，595年又兼任罗马行政长官，对罗马、意大利中部、西西里、撒丁尼亚和科西嘉进行政教合一的统治,格列高利一世自称天主的众仆之仆，提高罗马教皇的地位而削弱东罗马君士坦丁堡大主教的地位及职权,广建修道院，强调教规，一方面坚持修士要苦修服从，另一方面又允许修士从事经济活动，扩大教会的资产,其神学思想主要遵循奥古斯丁的学说，但较少强调预定论,著有《伦理丛谈》、《司牧训话》等,后世尊其为大格列高

诚静怡（1881～1939），中国基督教牧师、神学博士,满族,北京人,1900年毕业于天津养正书院,1903年去伦敦，从事圣经翻译工作，后入苏格兰神学院攻读,回国后，在教会传道，并被按立为牧师,1910年去英国爱丁堡出席第一届世界宣教大会,1914年任中华续行委办会(在中国推行爱丁堡世界宣教大会决定事项之机构)干事,1916年袁世凯称帝，拟尊孔教为国教，他力加反对，发起信教自由运动,1922年去纽约协和神学院进修,1924年任中华全国基督教协进会会长，在任期内推行“中华归主”等运动,1927年中华基督教会

里敕尔（汉语拼音：lǐ chì ěr），（1822～1889；Ritschl，Albrecht Benjamin），德国新教神学家,生于柏林,父亲为德国信义会监督,1839年就读于柏林大学,曾任波恩大学和哥廷根大学教授,他认为宗教是实践和体验的问题，主张神学摆脱形而上学的影响，返回上帝在基督身上的历史性启示，并特别强调上帝之国的观念,著有《神学与形而上学》、《称义与和解的教义》、《虔敬主义史》、《古代公教会的形成》等，作为自由主义神学的代表，其思想影响甚大，被后世人称为里敕尔主义,

维廉·奥康（ William of Ockam ；约1285～约1349），中世纪基督教经院哲学家，神学家,生于英国伦敦附近苏里的奥康村,早年加入方济各会，1309年在牛津学习,1318年获神学硕士学位，并在牛津执教,由于他对神学和哲学问题的独立见解，牛津大学校长鲁特列尔认为有异端之嫌，拒绝给他颁发正式授课证,1324年，他被传讯到当时教廷所在地阿维尼翁，教皇约翰二十二世委任专门委员会审查他的著作，结果认定其中若干论点为谬误,但奥康本人并未受到正式谴责,在阿维尼翁时，他参加了关于方济各会守贫问题的辩论，与