子产（汉语拼音：Zichan，？～前522），中国春秋时期政治家，思想家，郑国（今河南新郑）人,姓公孙，名侨，字子产，号成子,出身于郑国奴隶主贵族，郑简公十二年（前544）为卿，二十三年执政，相郑简公、郑定公20余年，卒于郑定公八年,子产执政，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革,主要措施是整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有

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告子，中国战国时期哲学家、思想家,名不详，一说名不害,生平事迹不详,曾在孟子门下学习,他的著作没有流传下来,他曾与墨子辩论政治问题，与孟子辩论人性问题,《墨子·公孟篇》和《孟子》中的《公孙丑》、《告子》等篇保存了他的某些言论片断,后世对告子的了解，主要通过《孟子》书中有关告子言论的记载,告子持性无善恶的主张,他说：“生之谓性”，“食色性也”,“性无善，无不善也”,又说“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，水之无分于东西也”（《孟子·告子上》）,他认为，人性就是生来具有的饮食男

《管子》（汉语拼音：Guanzi），托名春秋前期齐国政治家管仲的论文集,由战国中后期齐国稷下学宫“管子学派”佚名学者所作,汉刘向编定《管子》时共86篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录,有些被认为是记述管仲言行的著述,而另一些篇章另成体系，当是管仲学派、齐法家对管仲思想的发挥和发展，学术界也有人认为是宋钘、尹文的作品,

贾谊（前201～前168），中国西汉文帝时的政论家，思想家，散文家,洛阳(今河南洛阳东北）人,18岁时以能诵诗书属文而闻名,文帝即位之初，听说吴公治政为天下第一，又曾师事李斯，故征以为廷尉,由于吴公的推荐，贾谊得任为博士,当时他年仅20余岁，在博士中最为年轻,每次参议诏令，诸博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的赞同，于是超迁为太中大夫,贾谊以为汉王朝建立已20多年，天下安定，应该改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐和更定法令,文帝对贾谊的才能和建议颇为赏识，拟任贾谊为公卿，但因周勃、灌婴等重臣的反对

邹衍（汉语拼音：Zou Yan；约公元前340-前260，亦说前305～前240），亦作驺衍,战国时期阴阳家的代表,齐国人，传说其墓地在今章丘相公庄镇郝庄,齐国有名的稷下学宫是诸子百家争鸣的重要舞台,邹衍是稷下学宫有名的学者，他知识丰富，“尽言天事”，时称“谈天衍”,司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而宏辨”,邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇,

刘歆（汉语拼音：LiúXīn；约公元前53～公元23），西汉末年经学家、学术史家、目录学家,字子骏，后改名秀，字颖叔,汉朝宗室，刘向第三子,少时通诗书，能属文,曾与其父同校皇家藏书，对六艺、传记、诸子、诗赋、术数、方技，无所不究,哀帝初，刘歆复领五经，继卒父前业，他集六艺群书，分类撰为《七略》,校皇家藏书时，见古文《春秋左氏传》，甚喜爱，乃引传文以解经，经传互相发明,使《左传》的章句义理更加完备,他建议《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》皆列于学官,后因触怒诸儒，被指责为改乱旧章，非毁先帝所立今

你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断,思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段生死的思惑种子断了，所以改名为第九识，并不是增加一个识出来,

王弼（226～249），三国时期魏国玄学家,字辅嗣,祖籍山阳高平（治今山东邹城市西南），生于魏文帝黄初七年（226），卒于魏废帝齐王芳嘉平元年（249），享年二十四岁,王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》,根据王葆玹先生研究，王弼《易》学由于继承了汉代古文经学的某些因素而成为条例义理化的，由于接受了老庄哲学的影响而成为形上本体化的，同时，它一反汉代《易》学之“多参天象”，转而“全释人事”，借用人事关系剖析易卦固有的结构和属性，从面揭示卦爻辞和来