道安（312～385），东晋佛教学者,本姓卫，生于东晋怀帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），年七十四（一说年七十二），出生于常山扶柳县（今河北冀州境）的一个读书人家里,由于世乱，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法,十八岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作“年十二出家”）,

湛然（汉语拼音：Zhanran），（711～782）中国唐代僧人,天台宗九祖,俗姓戚，常州荆溪（今江苏宜兴）人,20岁于东阳遇金华方岩，始学天台教门，习《摩诃止观》等书,进而依天台八祖玄朗，10余年间专究台教大旨,38岁始出家,后往会稽依名僧昙一究学律部,玄朗卒后，湛然于东南各地弘盛天台教法,睹华严、法相、禅等各阐宗法，慨然以中兴天台为己任,撰天台三大部注释等，申扬宗义,其理论特色在借《起信论》及华严宗义，宣扬无情有性说，著述甚丰，有《金刚錍》、《止观义例》等,

郭象（约252～312），中国西晋玄学家,字子玄,河南洛阳人,曾任司徒掾、黄门侍郎、太傅主簿,郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教,他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力,有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性,著有《庄子注》,

僧肇(384～414年)，东晋著名的佛教学者,京兆(今西安市)人,少年家贫，以佣为生,早晚自学，力读经书，尤好老庄之学，深研《道德经》，终觉未能尽善,以后看到旧译《维摩诘经》，始知所归，遂即出家为僧,鸠摩罗什于晋隆安二年(398)到达姑臧(今甘肃武威)，他远道而往从学，被称为“法中龙象”,罗什于姚秦弘始三年(401)至长安，僧肇随行返归,秦王姚兴请罗什在西明阁及消遥园翻译佛经，僧肇参与译事，相助详定，领悟尤深,弘始六年译出《大品般若经》后，他著《般若无知论》凡二千余言,当时他才23岁，罗什大为赞赏说：“吾

慧远（汉语拼音：Huiyuan；334～416），东晋僧人,本姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东部）人,出身仕宦家庭，少年即博览群书，尤善《周易》、《老子》、《庄子》,后从道安出家，以立宗弘法为己任,24岁开始登坛讲经,晋哀帝兴宁三年(365)，随道安南抵襄阳,东晋孝武帝太元四年(379)，慧远别师南下，途经庐山，见峰林清静，就定居于此，始住龙泉精舍，后居东林寺,传统上认为，他曾在庐山组织莲社，弘扬净土，被尊为净土宗初祖,

阮籍（Ruan Ji；210～263），三国时期魏诗人,建安七子之一阮瑀之子,字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人,幼年丧父，家境清苦，勤学而成才,曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名”！当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶,

向秀（汉语拼音：Xiang Xiu；约227～272），魏晋玄学家,字子期，河内怀县（今河南武陟）人,“竹林七贤”之一,早年淡于仕途，嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已而出山，官任黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”,

范缜(约450～约515）（汉语拼音：Fan zhen），中国南朝齐、梁时思想家，无神论者,字子真,南阳舞阴（今河南沁阳西北）人,曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守,他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战,范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言,对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离,精神离开形体，不能单独存在,著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）,

玄奘（汉语拼音：Xuanzang；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga；602－664年），唐朝僧人,旅行家，佛经翻译家，法相宗创始人,被尊称为“三藏法师”,俗姓陈，名祎,洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人,中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型,