向秀（汉语拼音：Xiang Xiu；约227～272），魏晋玄学家,字子期，河内怀县（今河南武陟）人,“竹林七贤”之一,早年淡于仕途，嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已而出山，官任黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”,

寇谦之（365～448），中国南北朝北魏时道士，道教改革家,原名谦，字辅真,祖籍上谷昌平（今属北京），后居冯翊万年(今陕西临潼北),少年时信奉五斗米道，后从成公兴修道于嵩山,自称在北魏明元帝神瑞二年（415)，太上老君降，授以天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》20卷，尽传服气导引之法；太上老君命他宣此《新诫》，以兹“清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加以服食闭炼”,泰常八年（423)，又称老子玄孙李谱文下降于室，授予《录图真经》60余卷，以及劾召鬼神和修炼金丹的秘法，令

王充（汉语拼音：Wong Chong；27～约97），东汉哲学家、思想家、文学批评家,字仲任，东汉会稽上虞（今属浙江）人,祖籍魏郡元城（今河北大名县）,先世因军功受封会稽阳亭，后失爵，以农桑为业,祖汛，因避仇举家南迁会稽，留在钱塘，以贾贩为生,父诵，因与豪家结怨，迁居上虞,少年时曾到洛阳太学学习,他博览群书又不守章句，掌握了丰富的知识,王充担任过地方官员，因与上司不合而辞官还家，潜心著述,著作有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，现仅存《论衡》,

慧远（汉语拼音：Huiyuan；334～416），东晋僧人,本姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东部）人,出身仕宦家庭，少年即博览群书，尤善《周易》、《老子》、《庄子》,后从道安出家，以立宗弘法为己任,24岁开始登坛讲经,晋哀帝兴宁三年(365)，随道安南抵襄阳,东晋孝武帝太元四年(379)，慧远别师南下，途经庐山，见峰林清静，就定居于此，始住龙泉精舍，后居东林寺,传统上认为，他曾在庐山组织莲社，弘扬净土，被尊为净土宗初祖,

范缜(约450～约515）（汉语拼音：Fan zhen），中国南朝齐、梁时思想家，无神论者,字子真,南阳舞阴（今河南沁阳西北）人,曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守,他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战,范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言,对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离,精神离开形体，不能单独存在,著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）,

桓谭（汉语拼音：Huan Tan；约前23～公元56），两汉之际思想家、音乐家,字君山，沛国相（今安徽濉溪县）人,成帝时任郎，王莽称帝时，任掌乐大夫、太中大夫,光武帝即位，桓谭被征为待诏,其著作有《新论》16篇，已散佚，现有辑本，以严可均的《全后汉文》本较为完备,

陶弘景（汉语拼音：Tao Hongjing，456～536），中国南北朝时道士,字通明，号华阳隐居、华阳真人,丹阳秣陵（今江苏南京）人,出身于江东名门,博通儒学经典，以文章辞句著称,天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼、服饵辟谷、卜筮占候等无所不通,另兼工草隶，擅绘画，善琴棋,刘宋末年，为诸王侍读,入齐，为奉朝请,武帝永明十年（492），辞官不就，隐居句曲山（今江苏茅山），跟从兴世馆主东阳道士孙游岳受符图经法诰诀,后游历各名山大川，博访四方人士,南齐永明年间（481～493），于茅山建华阳馆，传上清大洞

扬雄（汉语拼音：Yang Xiong；公元前53～公元18），西汉末年哲学家、文学家,字子云，蜀郡成都（今四川成都）人,少年好学，博览多识，沉默好深湛之思,不羡慕富贵，不戚于贫贱，不趋炎附势，是一位具有独立意识，矢志向学的学者,40岁后始游京师，以辞赋而闻名，得到汉成帝的重视，任给事黄门郎,历成、哀、平三世，不能升迁,王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死,后召为大夫,

欧阳建（汉语拼音：ōu yáng jiàn），（？～300），中国西晋思想家,字坚石,渤海（今河北南皮东北）人,曾任山阳令、尚书郎、冯翊太守,著有《言尽意论》,他反对当时“言不尽意”的观点；认为事物没有自然固定的名称，但不依名而存在,定名是为了区别事物，交流思想，但名是随物迁而变化的,他区分名与言的不同，说“名之于物”，“言之于理”，即名指的是个别事物，言指的是普遍的理，名不能同物分开，言不能同理分开，言就是尽意，不能说言不尽意,