何晏（约193～249），中国三国时玄学家,字平叔,南阳宛（今河南南阳）人,何晏是汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏,晏少时聪慧过人，曹操宠若诸公子,何晏娶金乡公主为妻，赐爵为列侯,官拜散骑侍郎、侍中、吏部尚书，后为司马懿所杀,何晏主张儒道合同，引老以释儒,他在《道论》中说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成,”“无”是他对《老子》和《论语》中“道”的理解,他认为天地万物都是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全” ,何晏与王弼齐名，

嵇康（汉语拼音：Ji Kang；223～263），三国时曹魏文学家,与阮籍齐名，为竹林七贤之一,字叔夜,原籍会稽（今浙江绍兴市）上虞，（一称“本姓奚”，无确切证据）,为避怨迁谯国銍县(今安徽濉溪西南),定居嵇山边，遂以山为姓,早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通,他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻,曾任中散大夫，史称“嵇中散”,有《嵇中散集》传世，原15卷，至宋仅存10卷,鲁迅据明吴宽丛书堂钞本精校各本成《嵇康集》10卷，在现存版本中，考订最为精审,《晋书》有传,

王弼（226～249），三国时期魏国玄学家,字辅嗣,祖籍山阳高平（治今山东邹城市西南），生于魏文帝黄初七年（226），卒于魏废帝齐王芳嘉平元年（249），享年二十四岁,王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》,根据王葆玹先生研究，王弼《易》学由于继承了汉代古文经学的某些因素而成为条例义理化的，由于接受了老庄哲学的影响而成为形上本体化的，同时，它一反汉代《易》学之“多参天象”，转而“全释人事”，借用人事关系剖析易卦固有的结构和属性，从面揭示卦爻辞和来

阮籍（Ruan Ji；210～263），三国时期魏诗人,建安七子之一阮瑀之子,字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人,幼年丧父，家境清苦，勤学而成才,曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名”！当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶,

张衡（78年－139年），字平子，南阳郡西鄂县（今河南省南阳市南召县南）人（《后汉书·张衡传》：张衡字平子，南阳西鄂人也），东汉士大夫、科学家、天文学家、地理学家、数学家、发明家及文学家，官至太史令、侍中、尚书,张衡一生成就不凡，曾制作以水力推动的浑天仪、发明能够探测震源方向的地动仪和指南车、发现日食及月食的原因、绘制记录2,500颗星体的星图、计算圆周率准确至小数点后一个位、解释和确立浑天说的宇宙论；在文学方面，他创作了《二京赋》及《归田赋》等辞赋名篇，拓展了汉赋的文体与题材，被列为“汉赋四大家”之一,

荀悦（汉语拼音：Xun Yue，148～209），中国东汉末期政论家，史学家,字仲豫,颍川颍阴（今河南许昌）人,幼时聪颖好学，家贫无书，阅读时多用强记，过目不忘,12岁时便能讲解《春秋》,汉灵帝时由于宦官专权，荀悦隐居不出,献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中,侍讲于献帝左右，日夕谈论，深为献帝嘉许,献帝以《汉书》文繁难懂，命荀悦用编年体改写,乃依《左传》体裁，写成《汉纪》30篇，时人称其“辞约事详，论辨多美” ,另著有《申鉴》5篇，抨击谶纬符瑞，反对土地兼并，主张为政者要兴农桑以养其性，审

王符（约85年～约163年），东汉政论家、文学家、思想家,字节信，东汉安定临泾（今甘肃镇原县）人,生活在东汉和帝至灵帝时期,高于绝学，抱道自持，隐居著书，一生不仕，终老于家,《后汉书·王符传》载：王符“少好学，有志操”，与当时名士马融、窦章、张衡、崔瑷等友善,“安定俗鄙庶孽而符无外家，为乡人所贱,”东汉自和帝、安帝之后，“世务游宦，为途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，遂不得升迁，志意蕴愤，及隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号日《潜夫论》,其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政,”由于王符的

文中子，中国隋代思想家王通的著作,因王通第子私谥“文中子”而名，亦称《中说》,系王通和门人的问答笔记；体仿《论语》敷衍成书，后由王氏子孙定为王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗10篇行世,

孔颖达（574-648），唐朝经学家,字冲远,冀州衡水（今属河北省）人,生于北朝，少时曾从刘焯问学,隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士,到唐化，历任国子博士、国子司业，国子祭酒诸职，曾奉唐太宗命主编《五经正义》，根据南学约简、经玄学治经和北派深芜、引用谶讳的特点，融合南北经学的见解，形成唐化义疏,唐化以其《五经正义》作为科举取士的标准用书,