灵宪，中国东汉时期科学家张衡关于天文学和哲学的重要著作,

鸠摩罗什（汉语拼音：Jiumoluoshi；梵文：कुमारजीव Kumārajīva，334年－413年，一说350年－409年），又名鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，汉语的意思为童寿，常略称为罗什，东晋时期后秦著名佛学家、佛教翻译家和文化大师，对中国佛教思想文化发展作出了划时代的贡献,高僧,中国佛教四大译经家之一,祖籍天竺，父鸠摩罗炎原是印度国相，后舍相位迁居龟兹国（今新疆库车一带）,罗什生于龟兹，7岁随母出家，9岁随母去罽宾游学，从名德槃头达多法师学《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》等,12岁随母回龟兹，时

郭象（约252～312），中国西晋玄学家,字子玄,河南洛阳人,曾任司徒掾、黄门侍郎、太傅主簿,郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教,他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力,有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性,著有《庄子注》,

湛然（汉语拼音：Zhanran），（711～782）中国唐代僧人,天台宗九祖,俗姓戚，常州荆溪（今江苏宜兴）人,20岁于东阳遇金华方岩，始学天台教门，习《摩诃止观》等书,进而依天台八祖玄朗，10余年间专究台教大旨,38岁始出家,后往会稽依名僧昙一究学律部,玄朗卒后，湛然于东南各地弘盛天台教法,睹华严、法相、禅等各阐宗法，慨然以中兴天台为己任,撰天台三大部注释等，申扬宗义,其理论特色在借《起信论》及华严宗义，宣扬无情有性说，著述甚丰，有《金刚錍》、《止观义例》等,

僧肇(384～414年)，东晋著名的佛教学者,京兆(今西安市)人,少年家贫，以佣为生,早晚自学，力读经书，尤好老庄之学，深研《道德经》，终觉未能尽善,以后看到旧译《维摩诘经》，始知所归，遂即出家为僧,鸠摩罗什于晋隆安二年(398)到达姑臧(今甘肃武威)，他远道而往从学，被称为“法中龙象”,罗什于姚秦弘始三年(401)至长安，僧肇随行返归,秦王姚兴请罗什在西明阁及消遥园翻译佛经，僧肇参与译事，相助详定，领悟尤深,弘始六年译出《大品般若经》后，他著《般若无知论》凡二千余言,当时他才23岁，罗什大为赞赏说：“吾

仲长统（汉语拼音：Zhong Changtong，179～220），中国东汉末哲学家,字公理，山阳高平（今山东金乡县西北）人,“少好学，博涉书记，赡于文辞”，20岁时外出游学，官至尚书郎,曾参与曹操军事,仲长统反对天命论，认为“人事为本，天道为末”，“唯人事之尽耳，无天道之学焉”，但主张在自然意义上了解、利用天道，顺应客观规律,他把朝代的兴衰分为兴起、保守、没落三个阶段，把朝代的更迭视为由乱世到治世（化世）再到乱世的循环往复，认为这是“天道常然之大数”，而非天意使然,他反对当时“知言而不能行”、“慕名而不

杨泉（汉语拼音：Yang Quan），中国三国西晋哲学家,生卒年不详,字德渊,吴会稽郡（今浙江绍兴）处士,太康六年（208）晋灭吴后，被征，不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷,其著作南宋时亡佚，但因曾被各类书广为引述，得以部分保存，可略窥杨泉思想的大要,杨泉反映当时江南地区的新学风，推进了以自然科学为凭依的唯物主义气一元论,他的以气为体的自然观，与王弼等以无为本的玄学世界观相对立,杨泉肯定自然法则的客观性，又以其对农业、手工业等生产知识的广泛总结，丰富了朴素辩证法的天人关

葛洪（283～363），中国晋代道士，道教学者，炼丹家，医学家,字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁,丹阳句容(今属江苏)人,葛玄三世孙,出身官宦世家，少习儒家经典、诸史百家之言，尤好神仙导养之术,13岁丧父，家道中落，后从郑隐受炼丹术及道法,西晋惠帝时，因功封为伏波将军,后弃甲归隐，时值八王之乱，流离中原诸州,东晋初，赐爵关内侯，食句容二百邑,后荐为散骑常侍，领大著作,然固辞不就,后闻交阯出丹砂，遂求为勾漏(今广西北流市)令,至广州，被刺史邓岳挽留，遂入罗浮山炼丹，终其一生，著述不辍,葛洪主张以神仙养生为内，

司马光（1019—1086年），北宋大臣（神宗、哲宗时任宰相）、史学家、散文家,字君实，号迂叟,陕西夏县（今属山西）涑水乡人,家居涑水乡，人称“涑水先生”,晚年自号迂叟,卒谥文正，追封温国公，世称司马温公,