宋应星（1587年－约1666年），中国明朝科学家,字长庚，江西南昌府奉新县北乡雅溪牌坊宋家（今宋埠镇牌楼村）人，汉族江右民系,曾祖宋景担任过南京吏、工、兵三部尚书，京师都察院左都御史等职，为官清正,祖父宋承庆英年早逝,父宋国霖，在庠40年未出仕，生四子，应星排行第三,应星少有大志，博览经、史、子、杂各书，28岁中举人，后六次进京会考落第，乃于科举决裂而转向家学,47岁时出任江西分宜县教谕,50岁撰成《天工开物》，以及《论气》、《谈天》等著作,51岁调任福建汀州府推官（管掌刑狱审判的官员）,任上为官清廉，

方以智（1611～1671）（汉语拼音：Fang yi zhi），中国明末清初思想家，政治家,字密之，号曼公，又号龙眠愚者、泽园主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人,桐城（在今安徽）人,少时参加复社活动，与陈贞慧、吴应箕、侯方域并称明季四公子,崇祯十三年（1640）进士,南明时流离岭表，改名吴石公，卖药市中,顺治三年（1646），桂王朱由榔称帝于肇庆，有推戴功，拜礼部侍郎、东闽大学士入阁，旋挂冠离去,漂泊岭南，至平乐为清军所执，不屈,听其为僧，乃更名大智,康熙十年（1671）赴吉安时卒,方以智为复社领袖之一，

王夫之（汉语拼音：Wang Fuzhi；1619～1692），明末清初思想家,湖南衡阳人,字而农，号姜斋，中年别号卖姜翁、壶子、一壶道人等,晚年隐居湘西蒸左石船山，自署船山老农，船山遗老、船山病叟等，学者称船山先生,出身于没落地主知识分子家庭,自幼遍读群经，14岁入县学,青年时代，一方面留恋科举仕途，另一方面立志匡时救国，组织“行社”、“匡社”,崇祯十五年(1642)，在武昌考中举人,翌年张献忠农民军入衡阳，邀王夫之加盟，他佯装伤病相拒,清军入关后，上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抵抗清军,

戴震（汉语拼音：Dɑi Zhen；英语：Dai Zhen），中国清代考据学家，思想家,字东原,安徽休宁隆阜(今属黄山市)人,进士，曾任纂修、翰林院庶吉士之职,

王夫之（汉语拼音：Wang Fuzhi；1619～1692），明末清初思想家,湖南衡阳人,字而农，号姜斋，中年别号卖姜翁、壶子、一壶道人等,晚年隐居湘西蒸左石船山，自署船山老农，船山遗老、船山病叟等，学者称船山先生,出身于没落地主知识分子家庭,自幼遍读群经，14岁入县学,青年时代，一方面留恋科举仕途，另一方面立志匡时救国，组织“行社”、“匡社”,崇祯十五年(1642)，在武昌考中举人,翌年张献忠农民军入衡阳，邀王夫之加盟，他佯装伤病相拒,清军入关后，上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抵抗清军,

熊伯龙，中国清初无神论者,字次侯，号塞斋，晚号钟陵,生于明万历四十五年，卒于清康熙八年,湖北汉阳人,清顺治六年(1649)进士，官任编修、国子监祭酒、内翰林秘书侍读、内阁学士兼礼部侍郎等,熊伯龙博学多才，知西方天文算法,著有《谷诒堂全集》,他的哲学和无神论思想集中收在他编著的《无何集》一书中,

魏源（1794～1857），中国晚清思想家,原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士,湖南邵阳隆回人,晚年信佛教，法名承贯,嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者,他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨,对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张,道光初年，魏源曾先后任江苏布政使、巡抚幕僚，主持《皇朝经世文编》纂辑事宜，对海运、水利诸政多所建言,鸦片战争爆发，魏源一度应钦差大臣裕谦

洪秀全（1814～1864），中国近代太平天国的创始人和思想指导者,广东花县人,1814年1月1日生，1864年6月3日卒,青少年时屡试不中，颇受刺激,1843年（道光二十三年）一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，自信为上帝使者，并按书中所言，自行施洗,他又在两广传教，并于1847年后成为广西拜上帝会的首领,他制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众，进行推翻清朝而另建新朝的活动,其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，洪秀全自称天父

顾亭林，即顾炎武，中国明末清初思想家、文学家,吴郡昆山亭林镇人，世称亭林先生,详见“顾炎武”,