耶律倍简介

耶律倍（899－937年），又名耶律突欲，被赐名李赞华，是辽太祖耶律阿保机的长子，辽太宗耶律德光的长兄，辽世宗耶律阮的父亲。

自幼聪颖好学，深得耶律阿保机的喜爱和器重，916年被立为皇太子。

926年，封为东丹国王、称“人皇王”。

926年太祖病逝后，耶律德光继位为帝。

天显三年（928年）东丹国南迁，升东平为南京。

同时耶律德光对耶律倍施以控制和监视。

930年耶律倍弃国投奔后唐，赐名李赞华。

936年后唐发生政变，耶律倍遇害，葬显陵。

947年，耶律德光去世。

耶律倍长子耶律阮最终夺回了皇位，追谥耶律倍为让国皇帝，庙号义宗。

史载，耶律倍自幼聪敏好学，是文武全才，不但善于骑射和谋略，而且文化修养很高。

受父皇影响，耶律倍对汉文化尤其是儒学相当尊崇，是当时汉化程度最高的契丹皇室成员。

他曾命人购买万卷书籍，在东北名山医巫闾山顶建望海堂珍藏，故有“万卷藏书楼”之称，使之成为当时东北地区最早、最大的私人图书馆。

他通晓阴阳、音律，精于医药、砭焫之术，工于契丹文和汉文的文章，曾经翻译《阴符经》。

耶律倍入后唐前所作的《海上诗》是现存最早的一首完整的辽代诗歌，耶律倍也善写契丹文诗歌，金代元好问曾经读过他的契丹小字诗，并作《东丹骑射》题画诗云：“意气曾看小字诗，图画今又识雄姿。

”耶律倍曾有《乐田园》等诗集，均已散佚。

现仅存《海上诗》一首。

他还擅长画本国人物，后来都被收入宋朝的秘府。

所以说，他集藏书家、阴阳学家、医学家、音乐家、文学家、翻译家、汉学家和画家等于一身，是一位博学多才的儒者。

《全唐诗》收录其诗作1首。

生平

耶律倍（生卒899年—937年1月11日，926—930在位），辽义宗文献钦义皇帝，契丹迭剌部霞濑益石烈乡耶律里（今中国内蒙古阿鲁科尔沁旗东）人，姓耶律，契丹文名图欲（或作突欲、托云等），大契丹国（后改称大辽国）开国皇帝耶律阿保机和皇后述律平的长子，辽太宗耶律德光和章肃皇帝耶律李胡的长兄，辽世宗耶律阮的父亲，东丹国国王（称人皇王，一般也通称东丹王）。

899年（唐昭宗光化二年），耶律阿保机的长子耶律图欲出生，当时阿保机虽未成为契丹部落联盟的首领，但他领导的耶律氏部落是契丹诸部中最强大的一支，所以他也是契丹的显赫人物之一。

在扫除了政敌和称帝的障碍后，在担任可汗的第十年春二月初一丙戌日（916年3月7日），阿保机自立为皇帝，建大契丹国（后改称辽国），改元神册，是为辽太祖。

同年三月初二丙辰日（916年4月6日），年仅十八岁的耶律倍被立为皇太子，成为大契丹国皇位的继承人。

公元919年11月7日，在跟随阿保机向北征讨乌古部时，作为先锋都统的耶律倍，带兵开路，首先进击，大破乌古部，俘获牲口一万四千二百头，车乘、庐帐、器物二十余万，使乌古部全部投降了契丹。

922年1月9日，耶律倍又率王郁等经略燕地，一度打到定州（今河北省定州市），大大扩张了契丹的领地。

924年春，渤海国杀死了大契丹国的辽州刺史张秀实，并掠夺州民。

事发后，阿保机召集群臣，颁布诏书，宣称要御驾西征。

众人非常惊讶，不明其意，因为渤海国在契丹东面，阿保机不急于报仇却去攻打西面。

其中，只有耶律倍最先明白了父皇声东击西的真实用意，并乘机向父皇献上了攻取渤海国的计策。

926年2月17日，契丹在攻克渤海重镇扶余城（今吉林省农安县）后，阿保机想先清点城中的户籍和人口，耶律倍却进谏道：“如今刚刚得到扶余城就清点户籍，人民必定不会安分。

如果现在乘着我军破竹之势，直接攻向渤海国的首都忽汗城（即上京龙泉府，今黑龙江省宁安市），则一定会攻克它。

”阿保机听从了长子的建议，让他和耶律德光担任前锋，于2月23日夜间开始围攻忽汗城。

3日之后，渤海国末代国王见大势已去，只好投降。

征服渤海国后，阿保机将其改名为“东丹国”，采用“天、地、人”三才之典故，册封皇太子耶律倍为“人皇王”，并赐予其天子的冠冕。

因为阿保机自己的尊号是“天皇帝”，皇后述律平是“地皇后”，这样就确立了耶律倍“二人之下、万人之上”的崇高地位。

但是，刚刚在草原上取得了重大战果的契丹人，还没有来得及充分享受胜利的喜悦，很快就陷入了危机四伏的尴尬境地：开国皇帝阿保机没交代自己的身后事，就急病离世了。

皇位的合法继承人――皇太子耶律倍汉化程度很深，尊孔尚儒，主张契丹全盘汉化，以儒家思想为治国之术；而临朝称制、大权在握的述律平则奉行草原本位主义，主张维护契丹奴隶制度。

她关注传统的草原经济，更关心契丹贵族的传统利益。

对于汉臣和汉人的农业经济、文化，她会借用，但并不愿看到其势力过大而影响到契丹民族自身。

虽然以天、地、人皇的顺序来看，文武双全的皇太子耶律倍很有理由继承皇位，但在文化传统的考量中，耶律德光却更加符合母亲的心意。

对皇位继承问题起着决定性作用的述律平，果断地走上前台，用断腕指定了她心仪的继承人。

皇太子耶律倍洞悉了母亲的心思，无奈之下，只好率领群臣向述律平请命：“大元帅（德光）功德及人神，中外攸属，宜主社稷。

”主动要求将契丹皇位让给母亲喜爱的弟弟。

926年（天显元年）七月，阿保机在返回契丹的途中不幸病逝，在外的耶律倍接到噩耗后，马上动身返辽，而母亲述律平已奉梓宫西还，弟弟耶律德光也已先到“行在”。

兄弟二人的急速奔丧，意味着辽朝统治集团内部皇位争夺的开始。

早在阿保机建立契丹国时耶律倍就被立为皇太子，是合法的皇位继承人。

但若论武功，却比其弟耶律德光稍逊一筹。

更为重要的事，母亲述律平在他们兄弟三人中偏爱耶律德光，况且此时她还摄政，掌握辽代军国大权。

于是述律平亲自导演了一场众拥耶律德光的把戏：她来到大臣齐集的帐内，对文武百官说：“我的两个儿子都很优秀，也都适合做皇帝，我不能决定由谁做皇帝，现在把选皇帝的权力交给你们，你们认为谁适合做皇帝就执谁的鞍辔。

”文武百官都知道述律平的意图，争先恐后抢着执耶律德光的鞍辔，并欢呼“愿事德光皇帝”。

耶律倍也知道其母的意图，就对大臣说“大元帅功德及人神，中外攸属，宜主社稷”。

随后，耶律倍“与群臣请于太后而让位焉”，不得不让皇帝位给耶律德光。

927年（天显二年）底，耶律德光即皇帝位即辽太宗，可是他对哥哥耶律倍并不放心，对其实行了监视。

为此，兄弟之间的关系恶化，矛盾进一步加深。

耶律倍的处境被后唐明宗李嗣源所知，出于政治目的，他派人持书密诏耶律倍。

930年（天显五年），耶律倍投奔了后唐。

当他在金州（今辽宁省大连市金州区）即将上船时，面对故国，悲愤满腔，在海边立了一块小木牌，上刻《海上诗》：“小山压大山，大山全无力。

羞见故乡人，从此投外国”。

他把“大山”比作自己，“小山”比作二弟，寥寥几笔，勾勒出契丹皇室内部矛盾的尖锐。

耶律倍到达后唐受到了热情地接待，后唐皇帝李嗣源以天子仪卫迎接，并赐姓东丹，名慕华，拜怀化军节度使、瑞慎等州观察使；后又赐姓李，赐姓名为李赞华，移镇滑州（今河南滑县），遥领虔州（今江西赣州）节度使。

虽身在异国，但耶律倍却常思念故乡和亲人。

933年（天显八年）后唐明宗李嗣源病死，其子李从厚即位不到半年，就被李嗣源的养子李从珂杀死。

耶律倍认为这是攻打后唐的极好时机，派人密报辽太宗，希望利用后唐内乱之际攻打后唐。

耶律德光果然亲率大军南下，但他不是应耶律倍之邀，而是应石敬瑭之请。

936年（天显十一年），李从珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不从，李从珂派壮士李彦绅害死了耶律倍，年仅38岁，洛阳一僧人把耶律倍的尸体收敛起来，暂时埋在一个荒山坡上。

后来，辽太宗把耶律倍改葬在他生前喜爱的医巫闾山。

937年（天显十二年），耶律倍长子耶律阮当了皇帝，追谥其父为“让国皇帝”，陵曰显陵。

1051年（重熙二十年），辽兴宗又增谥号文献钦义皇帝，庙号义宗。

书画

投奔后唐后，耶律倍虽然官为节度使，但并“不预政事”，多数时间用来绘画，并与后唐的知识分子、臣僚往来频繁。

他作为北方草原民族的画家，擅画水草放牧或游骑射猎的情景，所写贵人酋长胡服骑射，皆称珍华，特别擅长于画鞍马。

据《宣和画谱》记载，宋朝大内皇宫的秘府中共收藏有耶律倍的15幅画作。

评者谓其“马尚丰肥，笔乏壮气”。

《五代名画补遗》则谓其“画马骨法劲快，不良不驽，自得穷荒步骤之态”。

元代朱德润题其《射鹿图》云：“笔法圆细，人马劲健，真有盛唐风韵。

”《射骑图》卷，绢本设色，纵27.1厘米，横49.5厘米，台北故宫博物院藏。

画中武夫腰弓持箭，立于马前，正在校正箭杆，似在做出猎前的准备。

人马刻画最见功夫，活灵活现，血肉俱足。

笔法细腻，设色清雅，实为佳品。

《东丹王出行图》，绢本设色，纵27.8厘米，横125.1厘米，美国波士顿艺术博物馆藏。

这是一幅表现人物鞍马内容的画，与现藏于美国弗利尔美术馆称南宋陈居中临《东丹王还塞图》卷的构图人物极似。

画中绘有六人骑在骏马上，他们各具姿态，衣冠、服饰、佩带皆因身份的不同而各异。

马则矫健、丰肥、左右顾盼，慢跑前行。

东丹王在马背上手把缰绳，面带忧郁，若有所思，情绪正和他弃辽投后唐的处境吻合。

人物及马的线条描绘细腻精良，赋色华丽，尽显宫廷绘画之特色，构图布势前后照应，疏密相宜。

整个画面人物和马的动态形成一种行进的韵律。

卷末有无名氏题“世传东丹王是也”，书风近宋高宗赵构。

李赞华自投后唐明宗后，长期居住在中原，其画风对后人影响很大。

从文献著录来看，此卷是接近李赞华画风的一件精品。

评价

《辽史·义宗倍传》最后的“论曰”，高度概括、评价了耶律倍的一生：

“自古新造之国，一传而太子让，岂易得哉？辽之义宗，可谓盛矣！然让而见疑，岂不兆于建元称制之际乎？斯则一时君臣昧于礼制之过也。

束书浮海，寄迹他国，思亲不忘，问安不绝，其心甚有足谅者焉。

观其始慕泰伯之贤而为远适之谋，终疾陈恒之恶而有请讨之举，志趣之卓，盖已见于早岁先祀孔子之言欤。

善不令终，天道难诘，得非性卞嗜杀之所致也！虽然，终辽之代，贤圣继统，皆其子孙。

至德之报，昭然在兹矣。

”

此论点首先大力赞扬了耶律倍的“让国”行为，以及他的孝心和爱国热情，又说他之所以会有的这种义举，是因为他深谙孔孟之道，懂得“泰伯让国”的至德和儒家的忠孝之礼；然后对他的惨死表示了惋惜，并认为是他“嗜杀”所遭到的报应；最后说，他虽然有缺点，但他 “让国” 的义举感动了上天，使得他的子孙能够享有辽国的帝位。

这种说法虽然有“因果报应”的思想，但对耶律倍来说，却不失为一种公正的评价。