龙树（汉语拼音：Longshu；天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna，泰卢固文：నాగార్జున，僧伽罗语：නාගර්ජුන，藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏语拼音：klu sgrub），一称为龙猛、龙胜，音译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那，古印度大乘佛教中观派创始人,活动于2～3世纪之间,生于南印度毗达婆国的婆罗门家庭，自幼学习并通晓婆罗门经典，后皈依佛教，出家后，先诵小乘三藏，后于北印雪山获大乘经典，因未能通晓而游学各地，与诸外道和部派佛学者辩论，所向无敌,又到龙宫（大概是北印龙族所住之地）读到

南条文雄（ Nanjō Bunyū ；1849～1927），日本佛教净士真宗大谷派佛教学者,原为真宗僧侣溪英顺之子,幼名格丸,美浓（今岐阜县）人,23岁时为越前僧侣南条真兴养子，改姓南条,曾就学于高仓学寮，研习英语和汉学,精通汉语，善汉诗，常作汉诗代替日记,1876年，大谷派本愿寺派送他去英国留学，从牛津大学F.马克斯·缪勒学梵语经典,1884年回国，任东京大谷教校教授，翌年任东京帝国大学讲师，教授梵语，为日本大学教梵语之始,1887年访印，巡礼佛教圣迹，归途特至中国天台山高明寺，抄写该寺所传贝叶经,翌年

神会（686～760），唐代禅宗僧人,俗姓高,襄阳（今属湖北）人,早年习五经、老庄，后属意于佛教,依国昌寺颢元法师出家,后至广东韶关曹溪参慧能，袭顿悟法门,惠能殁后，往北方传教,玄宗开元八年（720）住南阳龙兴寺,后于洛阳传惠能禅法,又曾在河南滑县大云寺同北宗禅辩论，抨击北宗禅法“师承是傍，法门是渐”，后辑录成《菩提达磨南宗定是非论》,但仍失势以至不能在京师立足,安史之乱时，设坛度僧收“香水钱”以供官军,靖乱后因有功而奉唐肃宗诏入内道场,后住持洛阳荷泽寺，故人称荷泽大师，死后追谥为真宗大师,著有《显宗记》

寂天（汉语拼音：Jitian；梵文 Śāntideva 或 Shantideva），音译为善地嘚瓦，古印度佛教中观派大家,南印度梭罗修多罗国王子，出家前人称寂铠，其父德铠王,为中观派晚期极具开创性的思想家,他同时精通密法，是一位密宗的大成就者,为八十四大成就者之一,

慧皎（497～554），南朝梁高僧、佛教史学家，上虞人,住会稽嘉祥寺,学涉内外，博通经律,每年春夏宣讲佛法，秋冬从事著述,撰《涅槃经义疏》、《梵网经疏》，阐扬涅槃学说,又以梁僧宝唱所作《名僧传》取舍失当，于武帝天监十八年（519）编撰《高僧传》，共13卷、叙目1卷，分译经、义解、神异等10科，记载自东汉明帝至梁代僧人257人，附见200余人,其《自序》云：“自前代所撰，多曰名 僧,然名者，本实之宾也,若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高,名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录,故省‘名’音，代以‘

世亲（汉语拼音：Shiqi；梵文：वसुबन्दु Vasubandhu），亦译天亲，音译婆薮盘豆(婆薮槃豆)、伐苏畔度，古印度大乘佛教瑜伽行派理论的创始人之一，与其兄无著齐名,活动于公元4～5世纪,生于北印度犍陀罗国布路沙城（意译丈夫城），婆罗门种姓,

契嵩（1007～1072），北宋僧人,俗姓李,藤州镡津人（今广西藤县）人,7岁出家，13岁落发，翌年受具足戒,19岁游方，于筠州（今江西高安）洞山晓聪禅师门下得法,庆历间 (1041～1048)至钱塘（今浙江杭州），居灵隐寺永安精舍,时著《原教》、《孝论》等十多篇，力陈佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”义理相通，驳排佛之论,又著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等，对禅宗史有较大影响,观察李公谨奏请赐紫方袍,开封府尹王仲义复奏，请诏付传法院将其著述编次入藏，赐号明教大师,朝中自丞相韩琦以下，莫不崇敬,后

宗仰（1865～1921），中国僧人,法名印楞，别号乌目山僧，又号楞伽小隐,俗姓黄,江苏常熟人,幼年从三峰清凉寺药龛和尚披剃，于镇江金山寺受戒,为隐儒嗣法弟子,工诗文及绘画,清末在上海爱俪园主持讲座,后与章太炎、蔡元培、吴敬恒、蒋维乔等发起组织中国教育会，被推为会长，并改名黄中央,1903年《苏报》案起，与章太炎、邹容等同为清廷通缉，乃避居日本,时孙中山先生旅居横滨，特辟楼下一室使居之,回沪后，依日本《弘教书院大藏经》校刊编印《频伽精舍大藏经》，数年始成,民国成立后数年，重回金山寺，谢绝交游，闭户读大藏经