菩提达摩（汉语拼音：Putidamo；英语：Bodhidharma；梵文：बोधिधर्म Bodhidharma，？－536），南北朝时来华印度僧人,又译为“菩提达磨”、“菩提达摩多罗”、“达摩多罗”、“菩提多罗”，略称“达摩”或“达磨”，意译道法,南天竺人，婆罗门（一说刹帝利）种姓，香至王第三子,梁武帝普通年中（一说南朝宋末），达摩泛海来到中国南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至建康（今江苏南京），然与武帝语不相契，遂渡江至北魏，在嵩山少林寺，连续九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁

弘一（1880～1942），中国僧人,俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师,原籍浙江平湖，生于天津,早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业,擅长书画、篆刻、工诗词,1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深,1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》,1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社,继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师,1918年舍俗出家于杭州

大乘和尚（生卒时间；约8世纪），中国汉地佛教禅宗在吐蕃的代表人物,一作摩诃衍那,早年在长安学习佛教禅宗,唐建中二年(781)，吐蕃据沙州（今甘肃敦煌）后，奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉萨及札玛（今札囊县桑耶寺附近）等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女30余人曾从他受戒，出家为尼,他倡顿悟说，著有阐明顿悟的著作,约于贞元八至十年(792～794)，由赤松德赞主持，大乘和尚代表汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教展开辩论，先胜后败，被迫返回沙州继续传教，备受当地人民尊崇，称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”

欧阳竟无（汉语拼音：ōu yáng jìng wú），（1871～1943），中国佛教学者，居士,名渐,江西宜黄人,早年习程朱陆王之学，因受朋友桂柏华影响而向佛,34岁到南京师从杨文会学佛,后往日本游学,数月后归来，任教于两广优级师范学校,1910年再赴南京投杨文会学佛,翌年杨去世，遵嘱经办金陵刻经处校刻诸务,2年后，于刻经处开办研究部并讲学,1917年刻成《瑜伽师地论》后50卷,于该书序中判唯识法相为二宗,1922年，办支那内学院，任院长并讲授法相唯识,抗日战争期间，惨淡经营支那内学院蜀院,学兼般若、华

虚云（?～1959），中国僧人,俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游,原籍湖南湘乡，生于福建泉州,光绪九年(1883)至福州鼓山涌泉寺从妙莲和尚出家并受戒,曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹，巡礼佛教四大名山,后从天台华顶镜清法师习天台教义,光绪二十六年去北京，适值八国联军入侵，即随清朝帝后一行至西安,越二年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎祥寺,光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教,1920年重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺,历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持,1953年被推为中

帕木竹巴·多吉杰布（1110～1170），藏传佛教噶举派帕竹噶举支派创始人，塔布拉杰著名弟子,亦称帕竹·多吉杰布，意为“金刚王”,生于康区南部哲垅乃学地方,幼丧父母，9岁出家，先后于家乡从师16人，习《入菩提行论》等佛典，善写经画像,19岁时赴前藏嘉玛寺学中观、因明,又从噶当派高僧学显宗经论,25岁时受比丘戒，拜玛尔·确吉坚赞、瓜译师、萨迦初祖贡噶宁布为师，修习多种密法,南宋绍兴二十二年(1152)，与向蔡巴一起同见塔布拉杰,因得其噶举教派特别密法传授，遂拜塔布拉杰为“根本上师”,后返康区，在家乡广收门徒

得银协巴（(1383～1415），藏传佛教噶举派噶玛巴支派黑帽系第五世活佛,本名却贝桑波，西藏东部娘布人,7岁时，在则拉岗出家,18岁到昌都的馆觉（今贡觉）、类乌齐一带传教，受馆觉长官斡即南喀（《明史》称宗巴斡即南哥）财物资助，调停当地争端，为多人传法,20岁时受比丘戒，后周游各地,明成祖曾派宦官侯显、和尚智光到藏召他进京,永乐四年(1406)冬随侯显等至应天（今江苏南京）,翌年春，在灵谷寺为明太祖荐福,三月，明成祖赐名如来（得银协巴，即如来一词之藏译），封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来

达赖喇嘛·丹增嘉措，中国藏传佛教格鲁派第十四世达赖喇嘛,