王远知（530～635），隋唐道士,一作远智，字广德，原籍琅琊临沂（今属山东），后徙扬州（今属江苏）,少好学，弱冠师事宗道先生臧矜（一作臧兢）,后隐居茅山，修陶弘景上清经法,南朝陈宣帝闻其名，召入重阳殿讲论，甚为嗟赏,隋开皇十二年（592），当时晋王杨广镇扬州，使王子相、柳顾言相次招迎，乃出山谷，旋复还山,杨广称帝后，于大业七年（611）遣崔凤举迎请，见于涿郡之临朔宫，亲执弟子礼，请教神仙之事,后于京师洛阳置玉清玄坛以处之,唐高祖以其曾密告将受符命，授朝散大夫，赐金缕冠、紫丝霞帔,武德中，秦王李世民与房玄

王重阳（1112～1170），中国金代道士,全真道创始人,原名中字，字允卿,后改名世雄，字德威,入道后，改名，字知明，号重阳子,祖籍陕西咸阳大魏村，出生于庶族地主家庭，后迁终南县刘蒋村,幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍,金天眷元年(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄,年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林,金正隆四年(1159)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家,金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心

陈景元（?～1094），北宋道士,字太初，号碧虚子,建昌南城（今属江西）人,少有方外志,北宋庆历二年(1042)，师事高邮天庆观道士韩知止，次年试经，度为道士,年十八，从天台道士张无梦学，得老庄微旨,尔后，隐逸江淮,礼部侍郎王琪荐之于翰林承旨王岐（一说为王珪，岐令其讲经，公卿大夫无不欲争识者,醴泉观提总奏充本观修撰，遇邳王谒真君祠，召问道家事，以其该通，奏赐紫衣,神宗闻其名，诏即其地设普天大醮，命撰青词以进；召对天章阁，赐号“真靖”,熙宁五年(1072)，进所注《道德经》，御批“剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详

潘师正（584～682），唐代著名道士,字子真,贝州宗城（一说赵州赞皇，今均属河北）人,出身仕宦世家,自幼熟读六经，并得母口授《道德经》,13岁丧母，庐于墓侧，以至孝名于世,隋大业年间，道士刘爱道劝其师事王远知，得受道门隐诀及符箓,先随师至茅山，旋又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷,清静、寡欲，邈与世绝,据传，居山中20余年，唯以薜荔绳床为寝，青松涧水为食,唐上元三年(676)，帝巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重,请作符书，辞以不解；问其所须，答曰：“茂松清泉，山中不乏,”调露元年(679)，高宗再祀

闾丘方远（?～902），唐末道士,字大方，号“玄同先生”，舒州宿松(属安徽)人,上清派天台南宗著名道士,

彭晓，唐朝诗人,无生平资料,《全唐诗》收录其诗作1首,

邱处机（1148～1227），中国金、元时道士，全真道龙门派创始人,字通密，号长春子，世称长春真人,登州栖霞人(今属山东),世为显族名姓，敏而强记，博而高才,年19，出家于宁海，执弟子礼于王重阳,师卒后，入磻溪穴居，历时6年,后又赴陇州龙门山(今宝鸡市东南)，隐居潜修7年，创全真道龙门派,大定二十八年（1188），世宗召见至燕京（今北京）问以至道，并主持万春节醮事,明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为由，下诏禁罢全真道等教，邱处机即东归山东栖霞,后居莱州昊天观,南宋及金朝先后遣使来召，俱不赴,兴定

北七真（汉语拼音：BeiQizhen；英语：BeiQizhen），道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子,即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封,

陆修静（406～477），中国南北朝时道士,字元德，号简寂,吴兴东迁（今浙江湖州东）人,少好文籍，博览强识，喜修炼辟谷方术,虽外混世务，内守贞朴，后弃家入云梦山修道,平素喜游天下，曾诣衡湘九嶷，访南真遗迹,西至峨眉，寻清虚之高躅，遍访道书典籍,后移居仙都山，收徒孙游岳,宋文帝时召入内殿，请讲道法,陆修静孜孜劝诱，不舍晨夜，文帝深深服膺,王太后笃信黄老，犹执门徒之礼,后遇“太初之难”，遂南下游寻，搜集道书佚文,大明五年（461 ），在庐山建立道观修行,他主张儒、释、道三教合同，殊途一致,认为斋醮是求道之本，