杨泉（汉语拼音：Yang Quan），中国三国西晋哲学家,生卒年不详,字德渊,吴会稽郡（今浙江绍兴）处士,太康六年（208）晋灭吴后，被征，不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷,其著作南宋时亡佚，但因曾被各类书广为引述，得以部分保存，可略窥杨泉思想的大要,杨泉反映当时江南地区的新学风，推进了以自然科学为凭依的唯物主义气一元论,他的以气为体的自然观，与王弼等以无为本的玄学世界观相对立,杨泉肯定自然法则的客观性，又以其对农业、手工业等生产知识的广泛总结，丰富了朴素辩证法的天人关

灵宪，中国东汉时期科学家张衡关于天文学和哲学的重要著作,

何承天（370～447），中国南朝刘宋思想家,东海郯（今山东郯城附近）人,幼年从学于当时的学者徐广,官至廷尉、国子学博士,对于天文历算、史学都有研究,他利用常识和当时一些科学上的成就对佛教进行了多方面的批判,但由于受到儒家传统思想的束缚，在一些问题上也陷入错误和矛盾之中,他的著作大多佚失，可考的有16种,哲学著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等,这些著作记录了他和佛教徒宗炳、颜延之等的辩论，见于《弘明集》与《广弘明集》,《宋书》、《南史》均有传,

孔颖达（574-648），唐朝经学家,字冲远,冀州衡水（今属河北省）人,生于北朝，少时曾从刘焯问学,隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士,到唐化，历任国子博士、国子司业，国子祭酒诸职，曾奉唐太宗命主编《五经正义》，根据南学约简、经玄学治经和北派深芜、引用谶讳的特点，融合南北经学的见解，形成唐化义疏,唐化以其《五经正义》作为科举取士的标准用书,

仲长统（汉语拼音：Zhong Changtong，179～220），中国东汉末哲学家,字公理，山阳高平（今山东金乡县西北）人,“少好学，博涉书记，赡于文辞”，20岁时外出游学，官至尚书郎,曾参与曹操军事,仲长统反对天命论，认为“人事为本，天道为末”，“唯人事之尽耳，无天道之学焉”，但主张在自然意义上了解、利用天道，顺应客观规律,他把朝代的兴衰分为兴起、保守、没落三个阶段，把朝代的更迭视为由乱世到治世（化世）再到乱世的循环往复，认为这是“天道常然之大数”，而非天意使然,他反对当时“知言而不能行”、“慕名而不

王通，同名人物，分别指：

王符（约85年～约163年），东汉政论家、文学家、思想家,字节信，东汉安定临泾（今甘肃镇原县）人,生活在东汉和帝至灵帝时期,高于绝学，抱道自持，隐居著书，一生不仕，终老于家,《后汉书·王符传》载：王符“少好学，有志操”，与当时名士马融、窦章、张衡、崔瑷等友善,“安定俗鄙庶孽而符无外家，为乡人所贱,”东汉自和帝、安帝之后，“世务游宦，为途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，遂不得升迁，志意蕴愤，及隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号日《潜夫论》,其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政,”由于王符的

程颐（汉语拼音：Cheng Yi；1033～1107），北宋思想家，哲学家，理学创立者之一,字正叔，祖籍博野程委，徙居河南洛阳,学者称伊川先生,与兄程颢同学于周敦颐，并称“二程”,官至崇政殿说书,反对王安石变法,讲学达30余年,南宋时追谥“公正”,在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴,程颐认为，理“冲漠无朕，万象森然已具”，是创造万事万物的根源,他以形而上下论述理与气的关系，认为理是形而上的，阴阳之气是形而下的,形而上之理为形而下之气存在的根据,作为万物之本原的理是唯一的，“天下之理一也，涂虽殊而其归则

李翱（汉语拼音：lǐ áo），唐朝诗人,字习之,中贞元进士第，调校书郎,元和初，为国子博士、史馆修撰,迁考功员外郎，除朗、庐二州刺史，入为谏议大夫,知制诰，改中书舍人,会昌中，终山南东道节度使,诗七首,《全唐诗》收录其诗作7首,