张载（1020年～1077年），字子厚，北宋著名哲学家、教育家,凤翔府郿县横渠镇(今陕西眉县)人，世称横渠先生,他长期在关中从事理学研究，教授门生，因而以他为核心的学派被称为“关学”，是当时主要学派之一,他的哲学思想和教育思想对明、清时期的思想家和教育家有着重要的影响,

韩愈（768～824年），唐代文学家、哲学家、思想家、教育家,唐宋八大家之一,字退之,河阳(今河南孟州市)人,祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称“韩文公”,贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史,后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职,元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”,其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州,晚年官至吏部侍郎,长庆四年（824年）病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”,元丰元年（1078

邵雍（1011～1077年），北宋哲学家、易学家,字尧夫，谥康节，后人称康节先生,与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子,生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林州市康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城（今河南辉县市）苏门山，卜居于此地,少年时，胸怀大志，刻苦读书，于书无所不读,邵雍三十岁时与父亲邵古由辉县百泉迁居伊川神荫原，创办安乐书院，讲学于家，著书教学,五十岁时迁居洛阳,嘉祐七年（1062年），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三

沈括（1031年－1095年），中国北宋官员、科学家、文学家,字存中，号梦溪丈人，杭州钱塘县（今浙江省杭州市）人，随母寿昌县太君许氏入籍苏州吴县（今江苏省苏州市）（民国《吴县志》引同治《苏州府志》：“随母入籍吴县”）,

神秀（约605～706），中国唐代僧人,禅宗五祖弘忍门下700人中上座弟子,禅宗北宗创立人,俗姓李,汴州尉氏人（今属河南）,少览经史，博学多闻，后出家,到蕲州双峰山东山寺见弘忍，于寺中充杂役六年,得弘忍器重，以为“东山之法，尽在秀矣”，命为上座并“教授师”,忍死后，住荆州当阳山玉泉寺传法，弟子甚众,90余岁时为武则天召至洛阳，再召至长安，在宫内道场说法,武则天亲作礼拜,神秀门下禅法因帝室之力而流行长安、洛阳，数代之后始衰,殁后敕号“大通禅师”,其禅法主要流行于北方，主张“渐悟”，与主“顿悟”的慧能南宗相对

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者,字景升,泉州（今属福建）人,少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学,后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友,曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归 于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界,认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚,虚实相通，谓之大同”,此“大同”即其最高的修炼境界,明道士王一清

慧能（638～713），中国唐代僧人，禅宗南宗创始人,又称惠能，俗姓卢,原籍范阳（今北京西南），幼随父流放岭南新州（今广东新兴）,父亡后，采樵养母,听人颂《金刚经》而感动，寻师至黄梅弘忍处，充舂米“行者”，修行全凭耳闻心记,遇五祖选法嗣，以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈而得弘忍赞赏，密授法衣而遣行岭南,16年后方出而传法,仪凤元年（676）方受满分戒,次年在韶关宝林寺传顿悟法门,与他争法嗣地位的神秀主要在北方弘法，力倡“渐悟”,遂有“南顿北渐”、“南能北秀”之说,慧能教说由其弟子法

刘禹锡（772～842年），唐朝诗人、文学家、哲学家,字梦得，洛阳（今属河南）人，自称“家本荥上，籍占洛阳”,又自言系出中山，其先为中山靖王刘胜,一说是匈奴后裔,贞元九年，进士及第，释褐太子校书，迁淮南记室参军，进入节度使杜佑幕府，深得信任器重,杜佑入朝为相，迁监察御史,贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团,唐顺宗即位后，实践“永贞革新”,革新失败后，宦海沉浮，屡遭贬谪,会昌二年，迁太子宾客，世称“刘宾客”,卒于洛阳，享年七十一，追赠户部尚书，葬于荥阳,

张载（1020年～1077年），字子厚，北宋著名哲学家、教育家,凤翔府郿县横渠镇(今陕西眉县)人，世称横渠先生,他长期在关中从事理学研究，教授门生，因而以他为核心的学派被称为“关学”，是当时主要学派之一,他的哲学思想和教育思想对明、清时期的思想家和教育家有着重要的影响,