常志美（约1610～1670），明末清初中国伊斯兰教著名经师,一说生于1600年前后，卒于康熙(1662～1722)初年,字蕴华，经名穆罕穆德·伊本·哈基木，教内尊为常仙学、常巴巴（波斯语，德高望重之意）,回族,据传原籍中亚，随长辈来华经商，寄籍山东济宁,7岁入私塾，11岁开始学阿拉伯语、波斯语及伊斯兰教经典等,及长，偕表兄李延龄前往南京，投胡登洲三传弟子张少山门下，受教数年,学成之后，受聘于济宁顺河清真东大寺，设帐讲学,因在宗教礼仪上反对连班礼拜，遭到部分穆斯林的反对，最后被迫辞职,后又集资兴建一座规模

艾卜·哈尼法·努尔曼（汉语拼音：ài pu-hā ní fǎ-nǔ ěr màn），（700～767），伊斯兰教法哈乃斐学派创始人,波斯人,生于库法,曾师从什叶派第六代伊玛目贾法尔·萨迪格等宗教学者,后在库法一边贩卖丝绸，一边传授宗教知识,他对教法的解释，能摆脱司法惯例和地方习惯的束缚而专注于规范化和系统化，为建立教法体系作了开拓性尝试,他重视法律推理，坚持通过抉择行使法律拟制的权利，因而被后人称为意见派,由于他的学生艾卜·优素福和舍伊巴尼的努力，在他的教法思想基础上建立学派，以他为学派的命名人,他的教义

伊本·罕百勒（汉语拼音：Yiben·Hanbaile；英语：Ibn Hanbal，780～855），伊斯兰教法罕百里学派创始人,生于巴格达,沙斐仪的学生,他在教法中坚持法律和伦理的双重规范，强调除《古兰经》外只以圣训为天启法源，主张严格限制使用类比和公议；每条教法规定都必须有圣训为依据，即使是可疑的圣训也予以承认，而不考虑其传述世系,以他的名义编纂的圣训集《穆斯纳德训集》 ，收集28000条圣训，是罕百勒学派形成的标志,在教义学上，他坚持正统派教义，反对穆尔太齐赖派的《古兰经》被造说，虽被拘禁而不屈服，在

拉齐（汉语拼音：lā qí），（864～924；Razi，Muhammad b.Zakariya al-），穆斯林哲学家，医学家，物理学家,欧洲人称拉齐斯,生于波斯赖伊（今译腊季）,早年学习伊斯兰教文学和数学，后钻研医学和哲学，曾任赖伊和巴格达医院院长,其在哲学方面尊崇亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯的学说，认为造物主、宇宙的灵魂、原质、绝对的时间、绝对的空间是世界的五种本原，它们同时并存，是世界存在的基础,他认为安拉是万物之本，由他流出万有,感觉是认识的基础，以此为据，他肯定物质世界的存在,他认为灵魂因贪

欧麦尔一世（汉语拼音：Oumai’er Yishi；外文：‘Umar Ⅰ；584～644-11-03），伊斯兰教史上第二任哈里发（634～644年在位）,生于麦加古来什部落阿迪氏族，卒于麦地那,在麦加是位有影响的人物,

达浦生（汉语拼音：Da Pusheng；英语：Da Pusheng），中国伊斯兰教学者,名凤轩，经名努尔·穆罕默德,回族,江苏六合人,出身经学世家,

肯迪（801～870；Kindī），伊斯兰教哲学家,通晓科学与医学,生于伊拉克库法,先在巴士拉求学，后游学并定居巴格达,凭书法特长，在哈里发宫廷供职,一生潜心研究柏拉图和亚里士多德哲学，开伊斯兰教哲学传统之先河，在欧洲被称为阿拉伯人的哲学家,他把哲学定义为“根据人类能力对事物实在性的认识”，指出存在着一般的实在和最高的实在,在对待宇宙万物与真主关系问题上，他认为，真主创造宇宙是通过一种称之终极领域的媒介“流溢”实现的，而终极领域则由真主直接创造,认为人类灵魂是不灭的物质，是安拉的余光,只有敬畏安拉，专心研

艾什尔里（汉语拼音：ài shí ěr lǐ），（873～935），伊斯兰教教义学家,艾什尔里学派创始人,出生于伊拉克巴士拉,年轻时投师穆尔太齐赖派学者祝巴伊门下，成为这派重要学者,40岁时脱离穆尔太齐赖派，并采用逻辑和哲学的论证为正统信仰辩护，抨击穆尔太齐赖派,他主张一切认识，包括理性都要服从经、训，反对用理性思想注释《古兰经》,认为真主的德性和本体都永存无始 ，《 古兰经》是真主永恒的言语；真主创造万物，并不断地支配一切，人类的行为由先天规定，但人有能力掌握自己的行为，故应对自己“营谋”的行为负责

侯赛因（约626～680），伊斯兰教什叶派第三代伊玛目,阿里和法蒂玛的次子,穆阿维叶时代，随兄哈桑退居麦地那,哈桑死后成为阿里家族族长,680年，叶齐德世袭哈里发位，他拒绝宣誓效忠，避居麦加,