念常（1282～1341），元代禅宗杨岐派僧人,俗姓黄，号梅屋,世居华亭（治所即今上海松江）,12岁出家，从平江圆明院体志学律,成宗元贞元年(1295)受具足戒,此后游历江浙各大丛林，博览群典,至大元年(1308)，晦机元熙从江西百丈山迁至杭州净慈寺，他即前往参拜，七年后晦机迁径山寺，他即住持净慈寺，后又住持嘉兴祥符禅寺,至治三年(1323)赴燕京，备受帝师发思巴的尊宠,在此期间，曾观光三都，朝礼五台，寻觅燕京遗墟，搜集佛教流传事迹，历时20余年，写成一部佛教编年体通史《佛祖历代通载》，大部内容取自宋道元

发思巴（1235～1280），藏传佛教萨迦派第五代祖师,又译八思巴、拔思发、帕克思巴、发合思巴、八合思巴，义为“圣者”,幼从伯父萨班·贡噶坚赞学佛法,1244年随伯父至甘肃见蒙古阔端汗,1253年至蒙古，忽必烈奉为上师,1260年忽必烈即位，奉为国师，命统天下释教,1264年为忽必烈授秘密戒，奉敕制蒙古新字，1269年（或1270）制成，颁行天下,忽必烈遂封他为帝师大宝法王,1270年他正式出家受具足戒，撰《根本说一切有部出家授近圆羯摩仪轨》1卷，忽必烈亲为制序,1271年又著《根本说一切有部苾蒭习学略法

日莲（汉语拼音：Rilian；英语：Nichiren，1222～1282），日本佛教日莲宗创始人,俗姓贯名，幼名善日麿,生于安房国(今千叶县)小凑,幼年落发，名莲长，后改名日莲,曾习天台宗、禅宗教义多年，认为“末法”时代，唯《妙法莲华经》为诸经中最胜者，于1253年归乡登清澄山面对旭日，高唱《南无妙法莲华经》10遍，是日后世以为日莲宗开宗之日,日莲以《法华经》反对净土宗、禅宗、密宗、律宗，倡4句格言：“念佛进无间地狱，禅宗是天魔，真言宗导致亡国，律宗是国贼”，遂引起各宗反对，数度逃亡,于甲斐（今山梨）身延

昙鸾（汉语拼音：Tan Luan，476～542），中国南北朝僧人，净土宗先驱,又名昙峦,雁门（今山西代县）人,少年出家研习《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等四论与佛性学说,后因病欲求长生仙术，于梁大通年间到江南访道士陶弘景，得《仙经》10卷,北归途经洛阳，遇北印僧人菩提流支，受《观无量寿经》一部，遂焚《仙经》，专修净土,东魏孝静帝尊之为神鸾，南朝梁武帝尊称为肉身菩萨,著有《往生论注》、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》等，为日本净土真宗所立三国七祖的中国三祖之一,

窥基(632～682年)，唐代高僧，俗姓尉迟,父名尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公，是唐名将尉迟敬德弟,原籍朔州善阳(今山西朔)，后为长安(今陕西西安市)人,全名不详，其著作自题名“基”，“窥”字系后人所加,

护法（ Dharmapāla 生卒时间 约6世纪中叶），古印度大乘佛教瑜伽行派论师,音译达磨波罗,为南印度达罗毗荼国建志补罗城一大臣之子,幼怀雅量，长志弘远,出家修学佛法后，周游四方，深究内外学,曾在中印度与小乘佛教和佛教以外的宗教学派辩论，名声大扬,据说曾受学于陈那，研究由无著、世亲开创的大乘唯识学说,在主持那烂陀寺时，弟子众多，戒贤、最胜子、胜友、智月等皆出其门下,29岁离那烂陀寺，至菩提伽耶修习禅观，从事著作,32岁逝世,在佛学方面，继承陈那的有相唯识说，主张“境不离识”,又依据《密严经》，提出“四

无著（汉语拼音：wú zhù），古印度大乘佛教瑜伽行派理论的创始人之一,活跃于公元4～5世纪,据真谛撰《婆薮槃豆法师传》，生于北印犍陀罗国的布路沙城(意译丈夫城)，婆罗门种姓,初习小乘，于说一切有部出家，但未能领悟空义的本质，深感苦恼；后修习小乘空观，仍感不满足,遂改信大乘，传习弥勒的瑜伽大乘学说，与其弟世亲将庞大的瑜伽行学说的教义，整理归纳成更为合理紧密的体系，弘扬于世，并以唯识说统一其体系，最终促成瑜伽行派的完成,无著的学说，提出了“分别自性缘起说”、“三性说”、“中道观”，并在方法论上运用了因明并加

朱士行，三国魏僧人,汉族地区僧人最早西行求法者,原籍颍川(治所在今河南禹县),少年出家,嘉平(249～253)中，昙柯迦罗弘传《僧祇戒本》，开始依羯磨法授戒，他依法受戒成为比丘,出家后精研经典,常在洛阳讲《道行般若经》，感到译者理解未透，删略颇多，文句艰涩，难于理解，因而发愿西行寻找原本,甘露五年(260)从长安出发，到当时大乘经典集中地于阗(今新疆和田一带)写得《放光般若经》梵本40章，60余万字,由于当地声闻学徒的阻挠，写本未能很快送出，直到西晋太康三年(282)才遣弟子弗如檀(汉译法饶)等10人送回