吴筠，唐朝诗人,无生平资料,《全唐诗》收录其诗作77首,

林灵素（1075～1119），北宋末道士,本名灵蘁，字通叟,温州(今属浙江)人,少依佛门为僧，因常受其师笞骂，后改从道教,宋徽宗笃信道教，下诏求天下有道之士,政和六年（1116，一说七年）左道箓徐知常荐于徽宗,林称徽宗本为上帝之长子，天上神霄玉清王，号长生大帝君，特下降人世治理黎民,又称自己本是神霄府仙卿，名褚慧，下降佐帝君之治,徽宗信其言，令改名灵素，赐号通真达灵先生，建上清宝箓宫供其居住,政和七年二月，受命宣讲神霄玉清王下凡经过；又令京城官民受“神霄秘箓”，由是京城信徒日众,徽宗又设立“道学”，由林灵

陈致虚（1289～?），元代道士、道教学者,字观吾，号上阳子,江右庐陵(今江西吉安)人,元天历二年(1329) ，拜兼承南、北二宗之学的全真道道士赵友钦为师，学金丹之道,其内丹理论，具有融合南北二宗和佛、道思想的特点,既注《道德经》，又注《金刚经》；既著《金丹大要》专述内丹理论，又以内丹理论注解《度人经》,为元代颇有影响的内丹理论家,

王常月（？～1680），明末清初道士,原名平，号崑阳子,山西潞安府长治县（今山西长治）人,生逢明末乱世，出家云游求道,中年于王屋山遇龙门派六祖赵复阳，授以戒律,八九年间，参师20余位,后于九宫山再谒赵复阳，得“天仙大戒”,曾隐居华山数年,顺治十三年(1656)，奉旨主讲于北京白云观,开坛说戒，度弟子千余人，受赐紫衣三次,康熙（1662～1721）初年，请帑重建白云观，旋赴南京隐仙庵，传戒于江浙以及湖北武当山,所传戒法分“初真”、“中极”和“天仙”三等，受戒者例行百日大戒，故亦称“三堂大戒”,康熙十九年以衣

俞琰（1258～1314），中国宋末朝元初道士,字玉吾，号林屋山人、石涧道人、全阳子,吴郡（今江苏苏州）人,少时博览群书，尤好鼓琴作谱，以词赋见称于世,宋亡后，归隐山林,其喜《易》学，精通老、庄之说，遂援引儒家之论，以证道教丹道理论,

雷思齐（1231～1303），宋末元初道士、道教学者,字齐贤,临川（今江西临川县）人,幼出家，居乌石观,宋亡，独居空山，时称“空山先生”,元世祖定江南后，三十六代天师张宗演掌道教，请为玄学讲师，四方名士倾慕，往往以书自通,晚年讲授于广信山中，终于乌石观,其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和,著有《易图通变》5卷、《易筮通变》3卷，《老子本义》、《庄子旨义》数十卷，诗文20卷，《和陶诗》3卷，已佚,人称其文“不蹈世俗绳墨，合神以穷变，尽变以翼道”,其《易》学既有别于清儒，亦有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等,刘牧以

陈撄宁（汉语拼音：Chen Yingning；英语：Chen Yingning），中国近代道教学者，居士,原名元善、志祥,字子修,后改名撄宁，号圆顿子,安徽怀宁人,

张留孙（汉语拼音：Zhang Liusun，1248～1321），中国元代道士,字师汉,信州贵溪（今属江西）人,少入龙虎山出家，师从张宗演天师为正一道道士,至元十三年（1276），跟从张宗演进京朝贺，元世祖深爱之，赐号上卿，建崇贞观居之，诏令专掌京城祠事,至元十五年，赐银印，授玄教宗师称号，掌江南诸路道教提点,大德年中加号玄教大宗师，同知集贤院道教事,武宗即位，改称大真人，位大学士之上，领诸路道教事,仁宗延祐二年（1315），加号辅成赞化保运玄教大宗师，进开府仪同三司，旋又封阐道宏教冲元仁靖大真人,卒后，

张清夜（1676～1763），清代道士,初名尊，字子还，号自牧道人,长洲（今江苏苏州）人,少为诸生，善书翰，兼工诗,尝游四方，后至武当从真人余太源为道士,雍正元年（1723）入蜀，居成都临江寺之惜字宫，一琴一榻，萧然自得,蜀抚宪德重其文才，尝请出仕，坚辞不就,七年，主武侯祠事,谢尘俗，习清虚，日夕惟研读《阴符经》,乾隆八年(1743)，华阳令安洪德、成都令夏绍重修青羊宫，欲以清夜主宫事，他以老辞，另荐其徒汪一萃任之；自己则常往来于青羊宫、武侯祠之间,越二年，于青羊宫创悬钟板，接待十方，一时道众云集，俨然为